辩论的积极性就激发起来。
安奈尔就说：“这么说不是有误区吗？若是人赞颂自己就等同于赞颂耶和华，岂不是常人也等同于耶和华了吗？”
众士窸窸窣窣地议论起来，有的说，写自己的赞颂后面应加上对耶和华造物的赞颂，这样方向性就不会错。有的说，人就不能等同于耶和华吗？惹得众士对这一言论震骇不已，当时书信团员中并非是谁都能接受这种言辞的，但是书信团比起天国来说，谈话和言辞自由许多，无论是亲附耶和华，或者斥责耶和华，大家都能公平辩论，回去以后各得启发，也尊重他人的意见，在真实面前就进了一步。路西法通常很少发言，都是看着我们把自己心中所思所想给说出来的，平素不敢说的话，今日全部都说了出来。
我见辩论之辞纷纷多了起来，就说了一句“何必定要赞颂呢？”
众士就转而看我，凡基尔也出乎意料地看我。
“天国所有的诗歌都是赞颂耶和华，最多不过诅咒耶和华的敌人，可何必凡事必要赞颂呢？就说写人自己，从善良到丑恶，人性多么复杂。确实地书写人的丑恶，岂不是亦是在写耶和华的造物吗？所谓人也好，天使也好，书写至自身，应当包含诸多概念，将善恶熔于一炉，将自然与人相合相融，个人就不是一个孤独的个体，而是自然中善恶的一个缩影，就将人放置在了宇宙与时空之前，接受着拷问与进行着自白。”
穆列就问我：“贤士，这话甚为高妙，我不能理解，你能作一首诗来给我们做个参考吗？”
要我即兴作诗，略有些为难我，但众人目光之下，我又不得不做。想起我之前也随手写过一些诗篇，就挑其中一首说：“譬如这样：
少年人，异国的王子啊。
你这日久的怆痛来自何处。
你这样哀愁，
好似霰雪散布大地，乌云随从冰风。
那远方所来的人啊，
你缘何低垂你本高昂的头。
青年人，到各地行走的人，
你为何不把水杯递赠别人。
你行囊瘪塌，谁人给你充盈？
你必要行走，然后死去。
如左手拿着刀剑，劈砍右手。
老年人，走回本土的人。
你为何将荆棘作你的手杖，
嘴中说众人听不懂的言语。
你让群鱼吞食你的身躯，
让海水淹没你的脖颈。
你的气息归到水里，你的言语也灭没水中。
我见你们气息都断绝，就在这里唱咏叹的歌。
尼尼微里有三个人。
不知东西，也不知南北。
他们相互攻打，又相互亲嘴。
他们耕种土地，却不牧养羊群。
因他们不分方位，就不牧养羊群。
他们住在尼尼微里，他们是尼尼微人。”
萨麦尔就说：“这不是首绝好的诗吗？”他鼓起掌来，众人有的赞叹，有的困惑，有的不以为然。
阿撒兹勒就说：“故而写世间万物岂不是都是为了耶和华吗？但是天国的颂诗如今进入一个空洞无物的怪圈里，我们所吟唱的，皆是毫无意义连篇累牍的歌颂，拉结尔这诗奇妙非常，岂不是给我们开了个好头吗？”
众士对这话赞同，都有心思写新诗。
路西法就对我们说：“众士，在我眼中诗人不就是这样的人吗？众人的口中发出烈火，真正的诗人却写隽永的文字，这文字似乎于泉水，要熄灭这火，众人就不服，要攻打诗人，我就做真正诗人的臂膀和港湾，因攻打诗人者，在我眼前不得坚立。”
米迦勒听了这话不高兴，因为我是四诗人之首。
路西法的话似乎对我表白一样，我觉得他如今过分敏感了。但是我爱他，无论他如何。
作者有话要说： 天使译名有很多不一样，其中沙利叶、萨麦尔（另译塞缪尔）、撒旦叶三个名字往往为人搞混，其实由于天使堕落之后，天界对于原天使的称呼有的就发生了变化。撒旦叶是对萨麦尔的蔑称。同样，别西卜是对巴力的蔑称，别西卜就是巴力（另译巴尔），按照希伯来语还是应该译成巴力，翻译的不同很多时候是因为文本背景不同，因为单词在英语中读音不同，翻译出来就会用不同的字，影响最大的是英语l在词尾不发边音，导致很多情况下，力、列、勒这些音全部都被翻译为尔。如：乌列（拉丁语读法类似于乌列），但是英语读出来就是尤利尔（u拉丁语发乌，英语发尤），米迦勒，英语读成麦克尔。一般我择取译名，尽量避免英语读法，因为这些传说都来自于更早的文本语言，最早的希伯来语如果有，就尽量采取希伯来语读法，如果某些天使是后来传说，尽量用拉丁语读法。为了方便查询，我将不同译名（包括魔王）放在下面，读者大大们可以对照观看（因为译名混乱，所以很多也许写的就是一个天使或者魔王，却会被读者误以为是两个完全不同的人，也是为了方便读者吧）：路西法（另译路西斐尔、路西弗）、乌列（另译尤利尔、乌利尔）、泽伯勒（另译萨博尔、萨伯）、马基达尔（台译玛琪迪尔）、阿斯莫德（台译阿斯莫代、另译阿斯蒙蒂斯（拼写不同），其形象来自于埃及神话中的阿蒙神，因为基督教逐渐强势之后，所有异教的神都不免惨遭“厄运”，许多异教神都变成了基督教地区流传的魔王、怪兽的原型，罐罐能够确定的是：别西卜是以迦南神话里的太阳神为原型的，
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