王阳明回答说：“讲学之余，正在读药王菩萨化珠保命真经。”
“伯安还潜心佛学？”张贯不由笑起来。
王阳明解释道：“这本药王菩萨化珠保命真经，应该不是来自天竺，而是中土所作伪经。”
王渊问道：“既是违经，先生为何还读？”
王阳明说：“这本经书，是专门讲如何治疗痘症的。”
痘症即天花。
云贵属于天花多发地区，而这本经书也很稀奇。假托药王菩萨之名，将中医理论糅合佛教思想，专门写成一本治疗天花的佛经。
王阳明在龙岗山教书的时候，经常到附近四处转悠，结果在一座废庙发现药王菩萨化珠保命真经，以及前人所留的一篇叙文。
从叙文中可以得知，某年某月，贵阳爆发天花之疫。苗人束手无策，每有孩童犯病，便将孩童抛弃荒野，数日之后不死才抱回家中。一个游僧来到苗地，居住在废庙当中，只要人们去庙中祭拜，就不会再染上天花。
瘟疫结束，游僧消失无踪，当地百姓将其视为药王菩萨降世，还因此翻修了那座废庙。此后百姓患病，只要前往庙中祭拜，便能无药而愈，非常灵验。
听到王阳明的叙述，王渊惊讶道：“这本佛经，记载了治疗痘症的方法？”
王阳明摇头：“佛经中说，孩童得了痘症，其家人应该焚香沐浴，不杀不淫，早晚拜佛，便可治愈。但我觉得，这些都是穿凿附会之言，真正治疗痘症的法子，应该是叙文中随笔一提的痘种。我研究多日，也不知何为痘种，难道痘症之药还能种出来？此法不见经传，上古未有之，所以我觉得很稀奇。”
这番话把王渊给惊到了，叙文当中的天花爆发时间，应该发生在明朝初年，当时居然就有和尚知道种痘疗法。
至于什么天花患者的家属，应该焚香沐浴、早晚礼佛，前者是在强调个人卫生，后者是和尚借机传播佛教信仰。
王渊受到这一提醒，突然就想去研究怎么种痘，将来遇到天花疫情也好有备无患。
历史上，关于种痘的详细记录在明代隆庆年间。但种的是人痘，并非牛痘，由于失败率颇高，人们以为只有亲属之间相互种痘才有效果——有个家族的种痘成活率超高，旁人以为这家人的痘种很好，于是还费尽心机跑去偷痘种。
王渊提醒道：“或许是以毒攻毒呢。将已愈之人的痘疮脓水，种到健康之人身上。”
张贯责备道：“不得胡说，此法只能让健康之人也染病！”
王渊继续解释：“我听寨中父老所言，每有痘疫爆发，牲畜患病而不死。是否可以证实，牲畜之痘症，较人之痘症为轻。若把牛痘种在人身上，主动染上更轻的痘症，是否就不再害怕染痘了呢？毕竟，得过痘症之人，这辈子都不会再得。”
王阳明眼睛一亮：“此法或许可行！”
张贯也觉得有道理，说道：“若我今后为官，遇到辖地发生痘疫。就给那些死囚种牛痘，或可验而证之，亦能造福一方百姓。”
汗，死囚就不是人吗？居然拿来做人体实验。
张贯老爷子聊完天花防疫工作，突然之间又扯到刘瑾，喝着酒拍桌子大骂阉党该死。
喝得多了，张贯又用手指蘸酒，在桌上画贵州简易地图，给王阳明和王渊分析此时战局：“当务之急，是该调集播州兵马，与贵州官军南北夹击息烽，打通播州的入黔官道。如此一来，湖广只需调兵五千，堵住叛军东蹿要道，便能东西夹击，一举而破之！朝中旧友给我写信，说兵部此刻尽为刘瑾党羽，贵州军情全都被压下，皇上根本不知道贵州发生了叛乱！”
“唉，阉党祸国。”王阳明也只能叹息。
王渊虽然属于历史白痴，但也知道朱厚照喜欢打仗，而且对待外敌内寇从不手软。贵州战事拖了将近一年，兵部都还没调集大军平乱，想必朱厚照是真的不知情。
而兵部又被刘瑾把持，多半就是刘公公蒙蔽圣听了，安贵荣肯定暗中撒了不少银子。
张老爷子喝得一塌糊涂，把刘瑾的十八辈儿祖宗都骂个赶紧。又拍着王渊的肩膀，叮嘱他好生读书，这才被随从扶着歪歪倒倒离开。
到了晚上，贵州按察副使陆健，也来找王阳明聊天，王渊主动跑去添酒作陪。
王大爷是真的能混，才来文明书院两个月，便跟贵州文武官员以及土司成了好朋友。历史上，明年的大年初一，按察副使陆健甚至亲自陪同王阳明游览贵阳名胜。
王渊则趁机搭顺风车，也跟贵州官员渐渐混熟，大家都将他视为子侄辈——神童之名还是有用的，文官在地方任职，特别喜欢提携神童。
这一届的贵州官员，多少都跟刘瑾有仇。要么是被贬谪过来的，要么是明升暗降排挤来的，等到刘瑾倒台，这些官员铁定能够升迁。
比如张贯老爷子，再过几年就是辽东巡抚，手握辽东地区的军政大权。
（ps：关于天花佛经，并非胡乱编造。王阳明后来还把此经刊印出来，亲自作序，序言中就提到种痘：“惟痘之种，不见经传，上古未有”。）
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