况且作为当世颇为成功的范例，如今太平军治下最早与之接触而成果斐然的，无疑就是以岭外大德僧义信为首，韶州曹溪宝林寺为祖庭的禅宗六祖惠能创立南宗顿教一脉。
然而在此间又后来者居上，而于大都督府治下地方拥有更广泛影响力的，则是江西庐山东林寺净土东派莲宗的诗僧虚中、齐己等人，所倡导入世随军苦修的救渡之道。
后来又有画僧贯休、长仃子等人出身的天台宗、律宗等名目，以艺文、经学、教化上的造诣见赏于前，进而加入到了相应的佛学院和功德司的筹办当中，而组成了所谓专门厘定教义经典和佛门戒律的维那联席。
因此，年轻的可止就是这么一个人选。他自小被收养寺中月光院；不但做得一手上好的诗词文章，还精通唐玄奘自东天竺的那烂陀寺引回的药师本愿经和药王息灾法等密教护摩的方便法门；以便投其所好得迎合太平军对于医工方技的需求。
要知道，如今的太平都督府更是宣布要在襄州就地建立，广府之外第二所佛学院和北功德司；以为登录和管理大江以北的地方寺院、兰若、珈蓝所属僧众。
因此，今后在太平军治下凡沙弥、比丘、比丘尼在内的所有出家人等，须得到所在地方官府登名造籍，不然将视为淫祀而予以举发和取缔。轻者罚金重者流放。
至于相应寺观宗教场所中的驻留僧众，则还需要前往襄州的佛学院，经过基本的佛法、经籍的考核和面试合格之后，才由专管教门的功德司授予相应传法受经的文碟（牌照）。
而且按照寺院中的上座、维那、寺主、直日、直月、直岁等僧职不同，相应的考核和面试也被分做了三六九等，而每阶被推举出来的人选都需要到佛学院里修习和任事一段时间。
因此无论是子孙庙还是师徒衣钵的传承，都必须通过官方的认证和登籍，至于作为教派召集人的僧正、僧主和僧录等，也是需要为大都督府服事和出力一定年限后，得到大都督府的任命才算数。
此外，在功德司编制内又有专门的核计人员，以专门管理和监督，废除了无尽藏（高利贷）之外，寺院相关的方便院（旅社）、香火铺、斋馆等各种商业行为和产业。
太平大都督府的最终目的，就是推进这些宗教场所的两极分化；要么专做研究和修行精英化的高端一小戳人，要么就顺应普罗大众需求的商业化产物。
因此，对于佛门之中的学问，道德和佛理（宗教哲学）上的门槛和要求，就一下子被提高了许多了；因此，任何想要从中打开局面乃至拥有一席之地的话，无不是精要之选。
而在不久之后将要召开的佛学院相关的无遮（论经辩法）大会上，可止期待的就是这么一个表现出密教法门的契机。至少，就算未必能在坐拥半壁天下之势的一代雄主面前出彩，也不能缺席相应的场合，而让人记恨和厌弃啊。
虽然以对方一贯严厉对待和整顿佛门的做派，最终未必会演变成灭佛禁法之事；但是要想封杀和禁绝治下除了显宗八脉之外已经没落的唐传密教，也不过是露个口风的事情。
当然了，他们结伴远道而来还有另外一个重要的原因，就是太平军在离开京畿之前，大举挖掘了法门寺在内的诸多皇家寺院的塔林地宫，所获各种供养的珍宝器物极丰。
其中就包括了唐懿宗咸通十四年(公元873年)四月最后一次迎奉活动之后，被封藏在法门寺报国真身舍利塔下地宫里的佛门秘宝，供养在七重金玉宝函内的佛骨舍利。
随着相应的供养珍宝奇物被一件件的公开拍卖，而沦为民间的收藏之物；大多数僧众也无法坐的住，开始打算合力联名请求将这一真三影的佛骨舍利，专修一处公开供养。
然而，接下来得事情发展就有些出人意料了。
“那就在无遮大会之后，再开一场专场的竞拍会，只对佛门僧众和虔诚信徒开放好了。。”
面对受托前来试探口风的顾问僧虚中，周淮安如是说道：
“一真三影的佛骨舍利，让各家寺院自行竞价所得好了。天下佛门八大源流，南北十几个大小宗派，难道还拿不出这点贡奉的身价来么？”
“要知道当初有梁武帝舍身以奉佛寺，如今已有诸寺竞相争夺供养佛骨的竞拍大会，这岂不是古今因果循环的一番盛事和当代佳话们。。没毛病啊!”
“当然了，如果觉得实在有些困难，也大可以以地域和宗派所属联合起来竞拍其一，然后按照出力的多寡，轮流进行供养一些时日，独乐乐不如众乐乐，岂不美哉。。”
虚中闻言不由惊叹莫名，果然是这位大都督一以贯之对于佛门爱之切责之深，一有机会就不吝充分压榨的行事风范；却又一时间俨然无语，不愧是上位者恩威莫测的用心，自觉若是此例一开，从此佛门怕要越多是非了。
毕竟，有什么寺院禅门能够拒绝和回避，供养天下第一号正宗的佛骨舍利的机会呢？但是这些变化，又于他所倡导的净土莲宗有什么干系呢，依照莲宗子弟的做派可是恨不得把佛堂塑像都拆了，直接把传法讲经之地放在山野林下、田边地头才好呢。
然而他又在心中暗自警惕和自省起来，是否是因为这些教门中人开始因为佛骨联合起来的势头，惹得这位大都督有所不喜和嫌弃的，才会给出这么一个颇为狭促的临时起意，却又充满可操作性的矛
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