心结冰释，主臣尽欢。
觥筹交错，陈逸大醉而归。刘备亦熏熏然，乘天梯直升观天阁。今日值守的巫山神女派田圣，率众出迎。稍后，倭女王那美，大秦圣祭安娜塔西娅，毛女翟姜，麻姑等，亦闻讯赶回。
居中灵辉殿，三层之上，以“十字飞阁”与周遭四宫相通。可自由进出东、西、南、北，四处楼上御花园。如前所说，四宫三层以上，呈“凹”字形，居中为御花园。东、西二宫，自四层起，前后包夹御花园的两座大殿，东宫为鸳鸯、飞翔，西宫为昭阳、兰林。西宫御花园，正对太妃居住的增成殿。便是所谓“西宫三殿，增成居中；昭阳、兰林，一上一下”。时下“城”、“成”互用。亦作“增城”。
“拜见夫君。”先前称刘备为主人的亚马逊，亦皆改口。早已水乳交融，金风玉露，亲密无间。
“免礼。”皆是亲密伴侣，自无须多礼。
侍奉刘备就坐，众女仙各自落座。刘备问麻姑：“历次群仙会，可曾见过平原襄楷，琅邪宫崇，钜鹿张角。”
“未曾得见。”麻姑摇头道：“此三人虽有薄名，却非出身仙门。群仙会，非传世五百年以上，不可入选。”
“原来如此。”刘备轻轻颔首：“琅邪于吉，又是何派？”
“于吉乃出清领派。‘清领’，本为琅邪境内山之名，‘领’亦作‘岭’。又因门下弟子多穿青袍，有别于一般游方术士，蓬头污衣，不修边幅，故又有‘衣领’之意。”
“‘清领’与‘污衣’。”刘备忽问：“污衣派，何人居首。”
“乌角先生左慈。”麻姑答曰。
“殊不知，于吉与左慈，竟有大不同。”电光石火间，刘备似有所悟：“清领与污衣二派，可有宿怨。”
“并无宿怨。”麻姑答曰：“左慈居皖山（天柱山），习炼丹术。少有神道。撰写《太清丹经》三卷，《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。群仙会时，献书夫君。于吉居琅邪，于曲阳泉水上得著神书共百余卷，称《太平经》。善符水、解谶言。年前群仙会，拜于夫君当面。”
刘备轻轻颔首：“宫崇此人如何？”
“传闻乃于吉自幼收养，亦是琅邪人氏。”麻姑言道：“或是传世之徒。”言下之意，乃是于吉飞升后，继承衣钵之人。
见刘备若有所思，麻姑又道：“于吉与左慈，虽非出自名门（五百年香火不断），正因并称天下游士之首，故可入列群仙。”
“张修此人，可有听闻。”刘备再问。
“乃天师道张嗣师座下弟子，兼挟鬼道，立五斗米教。”麻姑答曰：“此人亦未得入群仙会。”
刘备叹息：“果然得道不易。”
线索就此中断。
刘备最后问道：“天师道，又出‘清领’、‘污衣’中何派？”
“天地道，集天下门派之大成。数代天师，皆以整合‘清领’、‘污衣’为己任。只可惜功亏一篑。张嗣师，羽化飞升后。门下弟子，三分天师道。”麻姑言道：“此事卢暒知之甚祥，夫君一问便知。”
“也好。”刘备这便当场修书，六百里传去大震关首。卢暒乃张嗣师发妻。今改嫁刘备，对教内之事，自当知无不言，言无不尽。
一直默默旁听的田圣，进言道：“禀夫君，仙门少问红尘俗事。故有‘清’、‘浊’之分。于吉仙人，即出清领，多半与此事无关。当以‘污衣’为主。”
“此言大善。”刘备笑问：“依美人之见，该当如何。”
“平原襄楷。”田圣言道：“此人久居平原，游走于浊世。必出‘污衣’。只需遣人入平原，多方查探，必可得蛛丝马迹。”田圣之意，只需活在浊世之中，整日走街串巷，为生活奔忙。必然“有迹可循”。
刘备轻轻颔首：“遣何人为宜？”
田圣笑道：“当出四方馆长，大相师朱建平门下弟子。”
“妙极。”刘备抚掌而笑：“得美人，远胜钩弋夫人。”话说，桓帝弥留之际，便是田圣陪伴在侧。故对桓帝兄终弟及，欲立勃海王之事，心知肚明。故为灭口，窦太后当堂杀之。岂料黄门内宦，暗中留命。逃过一劫。田圣经历，亦与钩弋夫人颇多相似。
“钩弋夫人，齐人也，赵姓，少好清净。病卧六年，右手卷，饮食少。汉武帝时，望气者云东北有贵人气，推而得之，召到。姿色甚伟，武帝发其手而得玉钩，手得展。幸之，生昭帝。武帝寻害之，殡尸不冷而香。一月后，昭帝即位，更葬之，棺空，但有丝履，故名其宫曰钩翼，后避讳改为弋。（注①）”
死后一月，昭帝即位。开棺迁葬，只见丝履，不见尸。必然是宦官留命，被人暗中救走。参见钩弋夫人之经历，“云东北有贵人气”的“望气者”，必是同党。
如此说来，田圣之事，早有先例。至于钩弋夫人结局如何，已无从得知。然从田圣假死脱身，入巫山神女派，便可窥得一二。钩弋夫人必出自女仙门派。钩弋夫人乃河间国，武垣人。却不知，传奇一身，是否与河间王相关。
太始三年（前94年），赵婕妤生下刘弗陵，号称“钩弋子”。据说刘弗陵和上古的尧帝一样，皆是怀胎十四月而生，于是称其所生之门为“尧母门”。
种种灵异，只为迎合汉武大帝，扶立刘弗陵为太子。
细思恐极。或许，仙门介入大汉国祚，远超时人所知。
从武帝时，“望气者言此
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