俯瞰一群痛哭流涕，痛彻心扉之豪酋。刘备不由心生慨叹。
早知今日，何必当初。
刘备常言，活在当下。
又说“百闻不如一见”。道听途说，终不可信。
少复祖爵，刘备名声在外。时少年得志，欲大刀阔斧，做一番惊天动地，惠及万民的大事来。有感于幼时宗祠大考。楼桑刘氏虽子嗣众多，却代代只能甄选四人，习文识字。便是如此精挑细选，还被某个不知名大儒，拒之门外。只愿收为著录弟子。
故而复爵后，刘备首当其冲，便要大兴儒学。
造纸术，印刷术，二大神技，皆排在首位。
然待深思。刘备扪心自问：印什么？
答案呼之欲出：四书五经，经史子集。莫过如此。
于是便准备，着手施为。命耿雍网罗海量儒家经典后，刘备却发现。同样是一部尚书。版本竟五花八门，不一而同。缺、漏、错、别，不一而足。话说，刘备家学渊源，恩师亦精于尚书章句。奈何所学，亦有出入。
后又悉知，熹平四年（175年），议郎蔡邕等奏求正定六经文字，得到灵帝许可。于是，参校诸体文字的经书，由蔡邕等书石，镌刻四十六碑，立于洛阳城南的开阳门外，太学前。碑高一丈许，广四尺。所刻经书有周易、尚书、鲁诗、仪礼、春秋和公羊传、论语。除论语外，皆当时学官所立。
且石经『以一家本为主而各有校记』，备列学官所立诸家，异同于后（将各家不同注解，列于经文之后）。
“及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余两，填塞街陌。”
史称：熹平石经。
换言之，自熹平四年（175年）首刻，至光和六年（183年）碑成。周易、尚书、鲁诗、仪礼、春秋和公羊传、论语，天下才有了统一的法定版本。
究其原因。正因流传版本太多。甚至，皇家藏书范本：“兰台漆书”，亦遭内外勾结，而被人篡改。鉴于此，蔡邕等人才上疏，校正经书、刊刻于石的奏请。得先帝许。
即便如此。待光和六年，版本已定。因何刘备不加紧印刷，传于后世？
蓟王亦如此想。然，又起分歧。
如何注解？
若类比石经，以一家本为主而各有校记，备列学官所立诸家，异同于后。
且问：以何“家本为主”？
后世观古文，注解常见三人：蔡邕、郑玄、颜师古。时下为各类经文注解之大儒，多如过江之鲫。恩师卢植，四少师崔寔、刘宠、陈寔，皆有注解。几人皆是经学大家。便是所谓“一家之言”。各有“家本”。
用谁不用谁。
术业有专攻。谁人最擅长，便用谁。
如此，便以蔡邕为例。
或有人言，时蔡邕携藏书百车来投。蓟王为何只收录，却不大肆刊印。
只因刘备所见，蔡邕劝阻护乌桓校尉夏育讨伐鲜卑时，疏中有此句：“天设山河，秦筑长城，汉起塞垣，所以别内外，异殊俗也（详见：临乡·1.34 内忧外患。另，此章特意译成白话）。”
此种思潮，便是所谓“内诸夏而外夷狄”。
然刘备却以为：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。”
非但与刘备认知相悖。亦与大汉国策相悖。终汉一朝，蛮人北上，胡人南下，羌人东归。充而化之：江河所至，皆为汉土；日月所照，皆为汉民。
于是，郭奉孝言：“再有四百年，无分华夷。四海升平，光融天下。郭嘉窃以为，若我大汉做不到，再无人能做到（详见：四海· 1.146 大而化之）。”
故蔡邕藏书虽多，蓟王不用。
煌煌天汉，王者之心。必然兼容并蓄，海纳百川。
用于蓟王。便唤作：光融天下。
守护初火，焚尽蛮荒。
还是那句话。不设身处地，活在当下。如何能知汉人所思所想，所作所为。切莫以后世经验，反推前朝。
又谓“借古喻今”。国策开放与否，显然与国力相关。今日之中华，可比昔日之大汉否？
言归正传。
一众豪酋所求，蓟王无不应允。
赐清钢良铁，坚兵利甲，以御仇敌。
众豪酋感激不尽。指天为誓，永不复反。
中岛各部，皆有神兵在手。互相掣肘，不敢妄动。于是争相献媚于蓟王，生怕为他部所先。
戏志才之计，成矣。
公孙康、公孙恭二人所建海港，位于澶洲北岛西南大湾入海口。又因此处海岬，岩石高峻，形如木杵，被当地部族称为“吕宋”，故取名吕宋港（马尼拉港）。蓟王亲眼所观，当不啻金兰湾中象林港。乃是难得天然良港。
二人确有眼光。
北岛毗舍邪人，性情温顺。善渔猎及农作。只需引入蓟国良种，稻作当可一季数熟。尤其港口背依平原（吕宋平原），雨水丰沛，亦利圩田。
应中岛毗舍邪人所请。蓟王遂命公孙康、公孙恭二人择其一，泛舟南下，择址督造新港。
事有巨细，井然有序。
如何施为，无需蓟王亲临。待安抚一众豪酋，蓟王遂率船队北上。经由南醴、甬东等，中继港。补充消耗，返回泉州港。
蓟王远征万里，为大汉收复失地。功高盖世，已不足以称之。
朝中又起赐加九锡之论。
少帝六百里传书，询问太妃之意。
被母亲婉拒。
言，蓟国千里国土，四百城港，三百子嗣，千万国民。古往今来。得此厚赐
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