这个“乐”字一定，文章就出来了！
崔燮把s-hi坏的草稿纸往旁边一扔，重拿出一张新的铺在面前，从“乐”字入手破了题——“即乐化之大成，见君子之深蕴矣！”
“乐者，德之华也”，乐化即是德化。人民感乐音而向道，不正体现了君子“不解于位”的贤德？
这句承题写破“君子之德”后，他便直接起讲乐化之法：君子将自身之道化入的安乐的乐曲中，乐中便含了教化之道，便可以安定万民！
这样带有君子之道的庄严歌乐自朝廷流通四野，乐音将君心王政毫无阻地传至百姓心中，导其向善；人民久受德乐熏陶，感染君子之德，也会渐渐潜消心中贪暴私欲，使得天下清宁。
这便是移风易俗，这便是以乐教化的功效。
前四比先是以“乐”入“德”，写了君子的“嘉乐”如何成为百姓的“安乐”，将题目那一句话发散至全篇主旨，后四比就要再从诗旨回归题旨。
中庸有言，故大德者必受命。受命于天，即是君王。为君王者就要纲纪四方，统括维系百姓，不容涣散。
从“纲纪”二字，又顺顺当当地写进了原题所在的那段“之纲之纪，燕及朋友”。群臣百姓皆受君王纲纪，各安其位，各行其是，众臣不怠不惰，百姓不被苛政乱政所惑，自然能够安乐。
君不懈怠而百姓安乐，百姓安乐国家才能安宁。这才是“公尸”作此诗以答君王祭礼时呈上的《凫翳》诗的苦心所在。
文章写到这里几近圆满，却只还没写出出题人的意思。敢在会试考场上挑这种含有讽劝君王意思的诗句作题目，本身就有借此劝谏天子的意思。
这题八成不是尹阁老出的，而是吴右谕德出的。吴谕德是未来弘治天子的老师，师徒直率敢谏的脾气都有点儿像，下一朝肯定能当一对好君臣。可这道题目出在成化朝，注定是个不受欢迎的题目，答题的学生们多半也不敢写出讽谏之意。
可他却想写个试试。
不是为了揣摩主考心意，而是为了把这篇文章写得更圆满、更合题目本意；也是他作为李东阳的学生，刷了这么久声望的人，该有几分老师的风骨。何况只在卷子上隐诲点一点劝君主纳谏的话，并不是什么犯忌的东西，天子也不会凶残到因为他劝百讽一就把他送进诏狱。
——就是进了，诏狱主管还是他男朋友，进去就当提前度个蜜月了。
大不了就是考官不喜欢他这篇文章，可这又是五经文中的倒数第二篇，根本没有考官会细看。他前面的文章若足够好，自然就能取中；若取不中，就是他整体水平不足，也不在这一句半句讽谏上。
申时却还未到，还来得及再加一个大结。
《假乐》的经注结尾，朱子注“方嘉之，又规之者，盖皋陶赓歌之意也”，正是盖章了这首诗讽谏君主之用。
皋陶作《赓歌》规劝尧，先赞颂了当时君臣各安其位，君明臣良，各行其政；又规劝尧不要越行臣职，关注琐碎细务，而使大臣殆惰政务，使得万事废坏。而《假乐》一诗也遵循古贤劝讽的用心，在颂诗之余规劝枢机重臣勉力政务，使百姓生活安逸。
他提笔写下了皋陶、《假乐》出于唐虞夏周治事，却皆有讽谏的意思，以一个“何也”设问，自问自答，转写为臣之道。
人君处于康泰之时，或有忘忧之际，臣子就该负起讽劝君主的担当。然即进谏明君亦为难事，皋陶、公尸也只能将劝讽之意寓于颂诗中，后世臣子效法其道——如触龙说赵太后，便是以自身子孙前程为引子，从爱子之道劝谏太后不要干碍国事。
触龙的例子他只写了“爱其子孙之词”，并没写全，也不能再往下写下去了。
写到这里还可说是顺承题目，再写便不是劝百讽一，而是直指天子不肯纳谏了。他只是个待考的举子，又不是御史，没有进谏的职权，在这卷纸上写的东西天子也看不见。
他摇头轻笑，不管这篇文章能不能落到出题人手里，也不管房考官会怎么判，只慢慢誊抄到正式的卷纸上。
申时将过，监场官亲自巡场，看着他考卷上仅剩一篇多未誊清的草稿，笔下不疾不徐流出的文字，拿朱印印了草稿，回头向巡场校尉点了点头，许给烛三枝。
黄昏时分，全场统一供烛，巡场校尉拿来一枚烛台，亲手点亮，另两枝放在一旁。崔燮也没用到三枝，第一枝蜡烛烧尽时，十二卷纸便都已誊得清清楚楚、干干净净，连个墨点也没留。
他也不再给自己后悔修改的机会，卷起卷子走向受卷官，交卷录名，出了龙门。
崔李两家的人都在外头等着，紧张地问他怎么今天出来得特别晚，考得怎样，心里有没有底。崔燮淡然听着他们问话，叫李家人代他谢过老师的关心，又打发崔家长随回去报信，自己拉着小白马，侧身看向考场对面小店门外拿着一把不知什么东西喂马的人。
那人披着黑色的斗篷，上半张脸都被遮住了，只露出微微上翘的双唇和利落有力的下巴弧线。崔燮却是见着他第一眼就透过兜帽的y-in影看清了他的容貌，心里不觉涌上一股安心和欢喜的感觉，朝他笑了笑。
那人也朝他挑了挑唇角，微微点头，便翻身上马，消失在深长的街上。
身旁的家人看他朝着街对面空落落的地方微笑着，不明所以地问：“公子，那边有什么吗？”
什么也没
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