溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。
哗哗啦啦！
顷刻间，下起瓢泼大雨。
山路泥泞坑洼，杂草灌木丛生，野兽、鸟雀急忙在树下躲雨。
李长青淡淡然背着药篓，在雨中胜似闲庭漫步，任由雨水将衣服湿透。
冒着风雨，回到钟南山下小木屋。
李长青换身干净衣裳，堆着木材烤火。
闪烁的火焰散发出黄色光芒，倒映出李长青长长的身影。
李长青喝一口热茶，翻开《节葬》一书。
“今逮至昔者三代圣王既没，天下失义，后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也；或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰……”
在往古三代圣王已死的今天，天下丧失了义。后世的君子，有的以厚葬久丧为仁、义，是孝子应该做的事；有的以厚葬久丧为不仁、不义，不是孝子应该做的事。两种言论相攻，行为相反。
墨子提倡节葬，而儒家将养生送死等量齐观，甚至送死的程度超过养生！《论语》中说：“慎终，追远，民德归厚矣。”，《中庸》中说“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”，孔子亦曾说“三年无改于父之道，可谓孝矣。”，要求子孙守三年之丧，实行厚葬久丧。
长期的封建社会统治中，儒家慎终追远的道德观对华夏影响深远，行丧礼时厚葬成为国人恭行孝道的最佳方式之一。
墨子主张节葬，实质就是对儒家及其传统习惯的反叛，同时也是对当时社会风气的无情抨击。站在实施厚葬于治理国家和人民利弊的角度考察，墨子认为一个社会应当不断地增加人口，让贫穷者富起来，消除社会危乱，才能做到仁义孝慈，才是利国利民的好事。
而厚葬久丧不可避免地浪费人力财力，大量财宝埋之于地下，使人们辛辛苦苦生产的财富不见天日，“守三年之丧”会让天下人无法从事生产劳作，社会就会贫困，人口就会衰减，国家就有内忧外患。
李长青兼学儒墨，对两家学说都有深刻理解。
儒家主张厚葬，其目的在提倡孝道，出发点没错！但在发展过程中，尤其是汉朝罢黜百家独尊儒术后，厚葬思想渐渐沦为达官显贵王公贵族铺张浪费的理论基础。
墨家的节葬，棺木三寸厚，足以让尸体在里面腐烂就行；衣衾三件，足以掩盖可怕的尸体就行：下葬时不要挖掘到泉水深处，掩盖住腐臭坟地宽广三尺就够。死者既然已经埋葬，活在世上的人也不要长久哭下去，而应赶快就业，人人各尽所能，用以交相得利。
节葬其实在强调社会贡献率，各种资源需有利于公众，是‘兴利天下’思想的一种体现。
在当今社会中，文明程度提高很多，但厚葬之风依然存在，其狂热程度令人咋舌！
故人乘鹤归去，儿女亲朋齐聚一堂，嘈杂议论声不绝于耳。
半响后，众亲友表情沉重且又笃定，势要办个惊天地泣鬼神之葬礼，其浓浓情意溢于言表。接下来购置纸马纸轿，上等棺木，邀亲朋好友，大摆筵席，请当下最为流行时尚的吹丧喇叭队为故人送行哀悼，为活人喝酒助兴，好一派别样风景！！
金钱如流水哗哗外流，众人全然不顾，一副忠孝之神色。酒过三巡，众人面红耳热，天色渐暗，喇叭队的音乐声震天动地，歌声尖锐嘹亮，引得四邻驻足观赏，众儿女见此也都放心满意，忙着招呼亲友，觉得已经尽孝，对得起故人，也对得起自己。
奢侈无度，只为追求一块‘孝子’的匾额。
倘若说华夏人的面子情结向来重于泰山，不把排场做大，不把面子撑足，就憋屈郁闷，尚情有可原。但有些人‘薄养厚葬’，生前对老人不敬不孝，死后葬礼却风光体面，甚至有花钱请专业代哭的现象存在，此种行为就失去儒家提倡厚葬的初衷。
谷阳县属于山区，厚葬久丧的习俗比较严重，李长青深有体会。
到半夜，雨水停歇。
天亮后，阳光照射着沾满雨滴的山林，有如刚出浴的美女。
李长青在地里忙活完，带着韭菜去李家坳小学。
孩子们早早地就来到操场，站好队形等候李长青的到来，操场上其他空余的地方也都挤满人。
李长青读书不拘束于儒家、墨家，从儒家的孝道讲到厚葬，然后读《节葬》中的内容，将孝道与节葬相结合。
赵桂中、张淳、杨永健等全市中小学生书法大赛的评委都痴迷于书法，见识李长青的字后，心里就像是有蚂蚁在爬，大清早就起床开车赶到李家坳，想跟李长青交流一下，正好碰上李长青读书。
书声带着钩子，赵桂中、张淳、杨永健等的思绪不自觉地跟着李长青书声中讲的道理转。
“讲得好，回头把收藏的字画都捐给博物馆，让更多的人可以欣赏到华夏书法的美！”‘’赵桂中听着很激动道。
“哈哈，李长青大师的读书声果然名不虚传啊！老赵，你才听一遍，居然打算把带进棺材的宝贝捐出去！”
张淳很清楚赵桂中对他收藏的字画有多热爱，欣慰地笑着道。
杨永健出身贫寒，在书法上有一定成就后，经济仍然比较拮据，而且父母年岁已高，想多挣点钱，给父母修建座气派的坟墓，半个风光的葬礼，一直待在市里，很少回家，听完李长青书声中讲述的道理后，才发现自己错了，差点酿成
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