功德虽尽，又有不可知不可说之力降下，于接引面前聚成一宝幢，共七层，有七宝光华，融为一幢彩霞，庄严雄丽，气象万千，含接引众生之气势。这是天道感阿弥陀佛四十八大宏愿构建净土、接引众生，合一极乐世界之气运显化而成。
“接引宝幢。”
天机牵引下，接引明了此物名称来历，便将袖一挥，把宝幢送入阿弥陀佛金身之中，镇守极乐净土。他又抬手一指，定力金光，不，现在应该叫佛光了，佛光如水流转，如山凝实，一座巍峨庄严宝刹在山顶立起，正门匾额上书“大雷音寺”四个梵文大字。
祥光渐隐，极乐净土消失在半空之中。接引成就圣人，神通已是不可思议，化虚为实，将灵台中洞天世界转化为实质，又将其隐于域外虚空之中。
域外虚空是一片绝对真空的位面，无际无涯，既非洪荒，也非混沌，曾有修士施展空间神通穿梭时偶然来到这处位面，发现这里除了虚空之外别无他物，遂取此名，在洪荒流传开来。
接引开创的极乐净土，自然有其殊胜之处。只要修行佛门法诀小有成就之人运转法力，念诵阿弥陀佛圣号，便可在任何地方开启通往域外虚空极乐净土的通道，也就是所谓的飞升极乐世界。
“请问师尊，帝俊立妖教，元始天尊立阐教，通天教主立截教，还有师尊与师叔立佛教，旨在教化众生，为何都无功德？”
净土雷音寺大雄宝殿中，大势至合掌问道。
“功德乃天道所出，旨在奖励顺天应人、裨益天道之事。众生所为，不过在天道之下，教化与不教化又有什么分别？我曾听太清圣人老子说过一言：‘天地不仁，以万物为刍狗’，解释此事最为合适。天道并不在意众生是否得教化，只是按照其规律运转。于其有补益着奖之，是为功德。”接引坐十二品莲台之上，眉目低垂，缓缓解释道。
准提坐于接引右侧，点头道：“正是此理，故帝俊立妖教无功德，开天庭则有功德，盖因天庭定天规，令洪荒一一皆从秩序，有功于天道。而我二人立佛教无功德，辟净土则有功德，净土中修士不吸洪荒灵气，不结因果，减轻天道负担。如今之世，巫妖亿万族众因果纠缠已深，师兄所为，恰助天道一臂之力，自然也有功德。”
“两位道兄能成圣立教，西方大兴在望，我等愿心已经圆满。日后愿为佛教护法，护持两位道兄正法传播西方，乃至遍洒洪荒。”梵天、毗湿奴与湿婆合什道。
“三位世尊大德，我师兄弟亦是深感钦佩，如此便有劳三位了。”接引与准提合掌回礼。
“我那吉罗娑山倒是与二位道兄缘法甚深，自此便改名叫须弥山吧。”湿婆道，“二位这极乐世界清静不染红尘，然而终究要在尘世有一传法之地。如若不弃，便在须弥山可好？”
“须弥？梵语妙光之意……如此甚好。”接引点头道，“湿婆世尊在三位世尊中实力最强，这样安排倒也恰如其分。”
“除去须弥山，我二人既然皈依佛门，便将洞府搬至极乐净土吧，门人弟子去留随意。”梵天对毗湿奴道，毗湿奴点头同意。
其后，梵天与毗湿奴将各自的道场洞府——商底耶谷和乳海白洲——一并挪了过来，随之而来的还有梵天的道侣萨拉斯瓦蒂，摩哩质、阿低利、鸯耆罗斯、补罗私底耶、补罗诃、迦罗图、婆私吒、达刹、婆利古、那罗陀十位弟子，毗湿奴的道侣克里什米等。
同时作为护法，众天人也一一有了封号，梵天为大梵天，“大”字以示尊荣。毗湿奴为遍入天，湿婆为大自在天，须弥山世尊。萨拉斯瓦蒂为辩才天，克里什米为吉祥天，因陀罗为帝释天等等。
又有帝释天因陀罗、地天波里底毗，火天阿耆尼，水天伐楼那，风天伐由，日天苏利耶，月天苏摩，施财天毗沙门，这八位天人修为深勘、德行昭著，受封为天王，镇守须弥山八方。
“毗沙门天王且慢走。”
就当众天人离开时，准提忽然开口叫住了毗沙门。
“准提道兄叫我何事？”
“当年琉璃谷一事，药师道友可是妥善解决了？”准提想起药师道人给自己的青莲宝色旗。当时忙于与逍遥天尊争斗，也没多想，转过头来却发现药师道人不知何时已经离开。
“药师道友发愿，愿效仿接引道兄开辟一方世界，其中自带殊胜妙用，诸般疾患乃至不喜自己外形者，皆可不治而愈。在发愿之时，他成就了大罗金仙之位。”
“夜叉们怎么说？”
毗沙门一笑：“夜叉们同意了，但是他们派出族中的十二位精锐大将保护药师道友，免得他成功前身死。那十二位夜叉大将因在药师道友门下，久而久之，又被人称为十二药叉神将。”
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