这位爱吟诗作对对军事一窍不通的大儒还做出一个令人目瞪口呆的决定，他命令军队严守南岸，阻扰任何想要涉水而过的人，不管是胡人还是想要逃难的汉人统统能射杀就射杀能驱赶就驱赶。这条命令的结果是什么？石赵胡人忙着内乱没空理会东晋的北伐大军，数万在胡人阴影活不下去想要避难南方的汉人被阻挡在北岸。
国丈大人为什么不愿意放人过南岸？不是他有远见害怕奸细混入，而是北方人自称汉人而不是晋人，虽然血管里流的都是炎黄子孙的血液，可你自称汉人而不自称晋人，晋篡魏、魏夺汉，这是蔑视朝廷！所以……为了保证朝廷的正朔，全部去死吧！
面对晋军封锁河岸堵截，不会生产只会破坏的胡人在后面抓人煮了吃，背离家园无处可逃的北方汉人怎么办？他们无力反抗为了不被抓去吃只有找个绳索上吊或投水自尽，至少这样能够自己选个死法！
“先生，我们不能救他们。”
胡仆的意思是，这群人太虚弱根本无法赶路。不管是为了早日与失散的战友会合还是赶回去，他们都不能携带这群人。而且，胡仆认为在这里已经浪费太多时间了，不敢表示不满只能再一次小心翼翼的提醒。
“走吧……”
宁做太平犬不做乱世人，生长在太平盛世的人绝对无法想象乱世是怎么样的一幅场景，那不是简简单单的军队互相厮杀，更加不是书本上重点描述的英雄豪杰如何威风凛凛，而是一处处的残垣断壁一具具躺在路边的尸体。
男子名叫林斌，没人知道他从哪里来，事实上也从来没有人过问。
按照一股正在逃亡的宇文鲜卑人的说法：“先生是上天赐予的礼物。”
是不是礼物根本没有任何意义，至少林斌本人对这个说法感到十足的嗤之以鼻，两帮人的结伴只不过是一群逃亡和一个想要活下去的人的结合，简单而言就是互相利用的关系。
东汉末年，军阀混战初期，有一位著名的军事家、诗人曾经用一诗来描述当时军阀混战下世道，诗曰：“关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”
作诗的人叫曹操，他诗中所描述的是诸侯讨伐的情景，前面几句是群雄起兵讨伐董卓，那所谓的“群凶”正是董卓及其婿牛辅，其部将李?、郭汜等人。他们在孟津会盟，孟津也就是今天的河南省孟县南。相传周武王起兵伐纣时，中途曾和联盟反纣的八百诸侯会合于此地。
一诗不但描述了群雄会盟孟津的盛况，在诗中更是直接用“雁行”点出了群雄各怀鬼胎的现状，说讨伐董卓还没有开始就已经快要为了权势互相打起来。
东汉末年是一个军阀混战的混乱时期，由于战争连续不断，士兵长期脱不下战衣，铠甲上生满了虮虱，众多的百姓也因连年战乱而大批死亡。尸骨曝露于野地里无人收埋，千里之间没有人烟，听不到鸡鸣。一百个老百姓当中只不过剩下一个还活着，想到这里令人极度哀伤。
若说东汉末年的军阀混战是华夏苗裔为了争权夺利互相厮杀占地盘，那么到了胡人南下就是一场为了生存空间的死斗。
晋初北方汉人尚有四百余万，胡人南下后仅不到十年北方的汉人存活不足一百万，这些存活的人生存处境惨不忍睹，为奴为仆不算更充当两脚羊的角色，胡人若是食物不够了他们就是胡人下一刻的食物。
后赵开国皇帝石勒（羯族）公然明定胡人劫掠汉族士人免罚，胡人有所需，可以任意索取一般汉人的东西。同时又禁止汉人称游牧民族作胡人，而称“国人”，违斩。他的开国汉人大臣，来朝见他时，因身上值钱东西和衣服被胡人抢了，勒问他“出了什么事”，大臣正在气头上，说“胡人抢了我的东西”，而忘了说国人，才觉说错了话，赶紧向石勒赔罪，勒赦勉了他。而这竟然被儒士记录起来以表彰“君臣和乐”称赞君王的大度，实在难以想象那些儒士究竟在想什么。大臣尚且如此，可以想像一般汉人当时的处境。
石虎已有多处宫殿，还不满足，又驱汉丁四十余万营洛阳、长安二宫，造成尸积原野；修林苑甲兵，五十万人造甲，十七万人造船，死亡超过三分之二；夺汉女五万入后宫肆意变态凌杀污辱之行，其间由于负妇义夫的反抗，死不计其数。
从长安到洛阳再到邺城，成汉的使见到沿途树上挂满上吊自杀的人，城墙上挂满汉人人头，尸骨则被做成“尸观”，恐吓世人，数万反抗将士的尸体被弃之荒野喂兽。
人口的大量减少，土地的大量荒芜，傍之虎狼等野兽成群出现繁殖。石虎将邯郸（一说临漳以南）以南中原地区，数万平方公里土地划为其狩猎围场，创全人类有史以来的吉尼斯世界记录。规定汉人不得向野兽投一块石子，否则即是“犯兽”，将处以死罪，被杀或被野兽吃掉的人不计其数，汉人的地位竟连野兽都不如；住在“富丽唐皇”宫殿里的石虎，竟笑曰：“我家父子如是，自非天崩地陷，当复何愁？”
汉人从什么时候变得连猪狗都不如了？
是从什么时候开始，汉人连死后想要一?黄土埋身都成了奢望？
是自作孽不可活，还是
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