马克思主义哲学诞生后，很多人都批评宗教是迷信，其实如果不是迷信马克思主义怎么会说别人迷信其他哲学呢？就像跳起来的前提是有站的地方一样，如果不是执于一念怎么会说别人思想顽劣，当然这个执于一念并不是说混淆是非。哲学中没有绝对的是非，但是现实社会中必须有相对的是非。
佛教为什么讲轮回、因果？讲轮回的原因，从物理角度来讲，佛教早在三千年前其实已经明白了能量守恒定律，只是当时不能用物理学表达，所以才会创立六道学说。从社会角度来讲是为了恐恶扬善，是为了让那些为非作歹的人恐于作恶，就像孔子成“《春秋》而乱臣贼子惧”一样。很多人可能认为我在说笑，佛陀怎么可能在三千年前就知道能量守恒定律，其实能量守恒定律不是现代的产物，自古及今始终都存在，现代人能意识到，古人为什么不能呢？就像那首诗《你见，或者不见我》：
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
黯然相爱
寂静欢喜
很多时候诗的意境并不仅仅局限于一种情景、感情，就像我在校内论述《江雪》和《大林寺桃花》，就像王国伟论述的读书三境界。所以我建议大家不妨放宽眼量来看这个世界。回到正题，佛教认识到能量守恒定律却不能用离子、光子来解释，于是在物质极度匮乏的年代，精神强大的印度人发明了一个词，用汉语翻译过来就是“轮回”，他用最朴素的循环转化来阐述守恒，虽然很蹩脚但看上去却是成功的，佛教东传以来，多少高人雅士拜服在其脚下！其实道教也出了个牛叉的能量守恒定律论述者——谭峭，这人写了一部书《化书》，专门讲物化的，据说有点荒诞，但是我们要透过现象看本质，要知道其学说的旨归，善意的理解人家的意思，人家也是有大境界的人。
人有死生吗？问出这句话，大家都笑了。连王羲之都说：“故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，你怎么能问出这么荒谬的问题呢？古人感慨人生如露如电、如梦如幻、如棋如戏，顺治帝曾语：未曾生我谁是我，生我之时我是谁？长大成人方知我，合眼朦胧又是谁。来时欢喜去时悲，空来人间走一回。
死亡是结束吗？是，但也是开始，或者说死是一种“假生”，是一个过度节点。《科学家用量子物理学证明来世：死亡是幻觉》（/ne_118186378。l）《美科学家称量子物理学能够证明来世存在》（innovation。ifeng。coail_2013_11/19/1480295_0。l）
我在2011年就和wys（高中同学）聊到过，我说人生就像坐火车，你从这边上，送你的人知道你在这边发生的一切，你上了火车，别人看不见你，联系不到你，你就不存在了吗？你到了另一个站点下车，会有新的世界展现。时空就像列车，我们的**是我们在这段必然的时空演化的载体。以前我们从来不会认为时间可以倒流和停止，但是爱因斯坦告诉我们理论上这些是可以的，不妨再大胆些，接受重叠空间/静止空间/单一流动空间的存在，再者我们所谓的死亡不仅意味着消逝，更意味着永恒，时空就像留声机，谁都不可能回到过去涂改和抹杀。即便将来真的有可以在时间的长河里洗澡的真实世界，可以逆转时空，那么死在过去的同样可以复活在现代或者在原来的时空与“未来者”交流。
如此看来，世间有轮回，却不是佛教宣扬的世俗轮回。因果存在吗？存在，人在认识自我与外界的时候，总要主动去思考和归纳乃至于抽象。所谓的因果是人为了描述事物或状态而选择的一种规律表达语。不存在。因果实际上是一种在时空中阐说事物的“假有”存在，抛开时间和空间以及人的主观意识，一切的变化是自然而然，因果只是我们在表述这种变化时为了便于理解而借助的工具。
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