不仅如此，如果你说我既不责备人也不恭维人，我心中空空洞洞，什么都没有，那就对了吗？还是不对！是谁心中空空洞洞呀？这还是著了我相□至于发愿要往生西方，想成佛作祖，都是著了我相《圆觉经》中佛对大菩萨们说：其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相！我相的难除如是，各位，让我们慢慢的研究下去
《金刚经》里有几句经文，大家都熟悉，现在我们一起来念一念：是诸众生，无复我相人相众生相寿者相无法相亦无非法相何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者，若取法相，即著我人众生寿者；何以故？若取非法相，即著我人众生寿者
各位，上次我们讲一个人生气怨人责备人是著了我人众生寿者相，这很明显的都是心中取了相佛说：若心取相，则为著我人众生寿者♀一段我想大家没有疑问
责备人是不好，要赞美人，这是一种教法，也可以说是佛法中的修行办法，所以是法相♀第二种人，他心中不怨人不责备人而是赞美人，这是他取了法相现在佛说，若取法相，即著我人众生寿者，换句话说，似乎法相也不应该取可是佛法即是法相，诵经拜佛忏悔求府善道布施持戒，甚至于发愿往生西方，念阿弥陀佛，都是法相，现在佛说，若取法相，也著我人众生寿者，这就比较难以理解，须得细心研究
第三段何以故？若取非法相，即著我人众生寿者这就更难懂了∽先，什么叫非法相？各位，有人欢喜讲一讲吗？很好，我们归纳起来，有两种人，佛说是取了非法相
第一种人是不明因果不信因果，满脑的贪嗔痴慢疑，认为一切法（包括法律）都不能束缚他，所谓无法无天，这种人是取了非法相
第二种人是误解佛法的空，以为什么都是空无所有，既没因果，也无所谓善恶，这种人不是消极沉寂，就变成任性乱为造恶多端，这种人也取了非法相♀比取法相更难破除，所以佛说，何以故？若取非法相，即著我人众生寿者
是什么人在取非法相呀？是我
所以佛在《金刚经》中接下去说：是故不应取法，不应取非法
如筏喻者划船的四个阶段
佛接著又说：以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法
各位，佛在《金刚经》中说了两句经文，对我们一般人讲，实在非常重要，各位念《金刚经》的时候，不知有没有注意是那两句呢？一是如筏喻者，另一句是如所教住
如筏喻者，意思是拿筏来作譬喻，筏是竹木所编造的渡河工具，等于是船♀个譬喻是说，一个人如果在河的此岸，要想到彼岸，应该怎么办？佛陀是常在印度的恒河边上说法恒河很宽，很多地方是看不到彼岸的，上面没有桥，那个时代也没有直升机这一类的航空工具，也没有大汽轮或渡轮，唯一的渡河工具就是竹木编成的小船经文中用筏，筏通城指一个人划的竹排或木排，多少含有渡河修行必须靠自己的深意
如筏喻者其实是个相当复杂的譬喻，我们可以将划船渡河分为四个阶段来看：
第一个阶段是人尚在此岸，尚未上船，连船都还没有上，自然谈不到能到彼岸±界上万万千千的人都是尚未上船的，已能上船的实在是极少数“面我们讲的第一类人（若心取相）及第三类里的第一种人（心取非法相，不信因果不分善恶的），都还在这个阶段
第二个阶段是已经上了船，拿到了桨，在学著怎样划船，不但消船能向前进，还消它不要兜圈子♀个阶段主要的是在学划船的方法，努力地，一直线地向前划去，彼岸虽仍渺茫，只是一个概念，但是至少已不在此岸，已经向河的中心划去此时的心仍取相，特别是强烈的法相，我相仍坚各位，我们极大部份的同修，可以说都在这个阶段
第三个阶段是彼岸在望，划船的方法（法相）已很纯熟，不必著意（我相渐断）用功，只要一直线地向彼岸划去，自然能到达彼岸
第四个阶段是船靠彼岸，你得将桨放下，一切划船的本领都已无用，连船也得放弃，赶紧跳上岸去，这个时候渡河划船，恍如一梦
《金刚经》里佛告须菩提：善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生灭度一切众生就是说：我应为求一切众生离苦得乐而努力♀一切众生是不分怨亲憎爱，不分国族老幼，这就是佛陀在《金刚经》里教我们的划船方法佛又说菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施这就是佛陀在《金刚经》里教我们掌舵的方法，要逐渐的训练不取相不取我相不取人相不取布施相，使船能一直线的向对岸划去☆后佛说：菩萨但应如所教住就叫我们在修行的过程中，不要三心两意，也不要怕住相取相，只要照佛所教的划船撑舵的方法，努力一直线的划去，我相人相众生相自然会逐渐淡爆这就叫做如所教住《金刚经》中佛又说：灭度一切众生已，而无有众生实灭渡
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