“虽然中国的共和制在推翻了满清的基础上建立了，但是这是在中国已经没有了举世公认的权威领袖的情况下，才选择的政体。在这种情形下，任何势力试图进行君主立宪的探索都意味着对推翻满清的复辟，即使这个皇帝是汉人来坐。不过在经历了十五年的坎坷共和路之后。不管是国会的议员们还是田间地头的乡野农人都已经发现，他们失去了统一的引领，或者说精神偶像。在共和民主的菜市场上，人民看到的是如同泼妇骂街的斗争，而非曲直无人能来评判，任何打算树立权威的人都会被别人来进争斗的泥潭，最后大家都像是在泥地里互相冲撞的野猪，各自滚了一身泥巴，再无半分区别。一个政治家或许能考虑国家民族的根本利益，而政客们却善于把他们一起拉进政争的泥潭。如果我们能选择一个能获得绝大多数公民所认可的人来坐那个精神领袖的位置，我们还会担心我们国家民族的未来被一帮政客玩弄在股掌之中吗？”邓先贤在文章中的这段话几乎已经挑明了立场。
很快各大媒体上对于国家政体的研究成为了热门话题，甚至超过了刚刚结束的中日战争，这场近代以来第一次以中国为实际胜利者的双边战争。经过报纸、电台的科普，绝大多数的老百姓才算明白君主立宪的源渊。
“君主立宪制起源于英国1688年的“光荣革命”。这种政治体制将封建时代的君主和控制上院的贵族与资产阶级的民主政治巧妙地结合起来。英国的议会制度奠基于中世纪的“自由大宪章”“牛津条例”等封建法律文献。它们所确立的“法律至上”和“有限王权”基本原则，构成了英国立宪政治的政治基础。因为1688年英国光荣革命中，国王是被议会请来的，国王权利的来源不再是神而是议会了。资产阶级和新贵族利用当时的有利形势，尽量扩大自己的政治，经济实力，利用他们所控制的议会，通过一系列的法律来限制王权。1689年十月，议会通过了《权利法案》。法案规定：国王无权废止法律，不得侵犯议会的的征税权，不经议会同意，国王不得组织常备军，国王不得干涉议会言论自由，未按法律程序，不得拘捕臣民，必须定期召开议会。这些法令的意义在于限制王权，扩大议会的权力。其结果是把实际权力转移到了议会手中，确立了议会权力高于王权，司法权**于王权的原则，从而奠定了君主立宪制的法律基础。现代英国的君主立宪制的特点是，在保留古老的宪政传统和确立资产阶级政治统治的基础上，将君主制、贵族制和民主制三者融为一体。这种君主立宪其实更类似于一种二元制的君主立宪，当然在后来英王对于政治生活的参与度不断下降，从而趋向于“虚君共和”。”
新华党在背后策动的这场对君主立宪政体的全民大讨论，其背后的目的已经显露无疑，就是为了让这个国家的实际统治者吴宸轩吴大官人早日登上那个九五之位，而又不让那些有识之士有封建君主复辟的担忧。张南江选择的这个节点非常巧妙，恰逢吴宸轩力排众议率领国防军取得中日战争的伟大胜利，民族情绪和个人崇拜到了一个引爆点的时机。加上之前把弥勒佛一般的黎元隆总统摆在供桌上，这八年多来基本上是公开的在治理国家，还取得了相当不错的业绩，国富民强的目标基本上是实现了，而且吴总座一家子夫荣妻贤、儿女聪慧、谦恭亲民、父慈子孝的光辉形象也是深入人心的，所以全国上上下下对于他来登基称制的抵触也降低到了一个可以接受的水准。在世界各国还在惊诧于中日战争的种种逆天表现的时候，中国国内已经掀起了一场政治体制改革的风暴。
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