拍拍脑袋，想这些干嘛？眼不见为净，权当看摔跤表演。
活动一阵，喝了半碗粥——野山菌撕碎了煮在里头，好吃得很。
双胞胎陪着大哥散步、看摔跤、吃饭，然后四个人十分自然的围坐在营帐里。子归手边摆好笔墨，《正雅》摊开，翻到头天半途而废那一页，等大哥讲经。
在大哥开口之前，子周偷偷瞥了旁边顾长生一眼。他不是带兵来围攻的么？怎么闲得好像郊游野餐？哼……
子释喝口水，问妹妹：“该哪一条了？”
“第二十八章，《君子箴四》：“君子泰而不骄，小人骄而不
泰。君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。君子群而不党，小人党而不群。君子有勇而无义，则为乱；小人有勇而无义，则为盗。君子喻于义，见利而思义；小人喻于利，见利而忘义……””
子归越念声音越小，每一句都勾起无数往事，干脆停口，望住大哥。
子释支起下巴，愣了一会儿，看看另外三人，失笑：“怎么这么巧？”
——这一段，恰是当年四个人坐在楚房里深入讨论过的内容。
若非子周相当了解大哥这项工作的进度与方式，简直就要怀疑此情此景乃是两个大的精心策划串通预谋，专为了动摇自己。
子释想想：“我记得前头几条写得差不多了，子归你看是不是？”
子归低头数数：“嗯，该第六条了：“君子喻于义，见利而思义；小人喻于利，见利而忘义”。”
“是了，昨儿只补两个训诂，后边刚要开头，便叫阿章打断了。正好，就从这句开始吧。”
书上正文与注释，用了不同的字体。每一段正文分若干条，每条下的笺注又包括三部分：校勘训诂、各家集解、笔者阐发。前两项在补校过程中已完成概貌，现在做的主要是第三项。
子释习惯性的侧着头，边想边说：“君子小人，前文已经辨析过，无需赘述。这句话，一般人理解，无非君子求道义，小人贪钱财。于是大家说着说着，不小心就把义与利分到两边去了。其实圣人早就说过：“君子爱财，取之有道”，所以君子“见利而思义”，是看到好处，要想想该不该拿，没有说一定不可以拿。非要装清高，那就是矫情了。小人也不是完全不懂道义，只不过利益当前，容易利令智昏，于是便见利忘义了。
“——说到底，义与利本身没有问题；君子小人之别，也不在于爱义还是爱利，而在于面对利益的时候，脑子清不清楚，守不守得住原则，管不管得住自己的贪欲。”
另外三个都是听惯子释说话的，很知道他这般开口发议论的方式。他一向人前说话无是非，也就在这三个听众面前，会不加掩饰显露好恶，给出评判。偏偏每当这时，骨头根子里那点书生狂狷文人酸腐气质必定发作，总不肯直着来，定要弯弯绕，含沙射影指桑骂槐声东击西借题发挥以古讽今皮里阳秋……美其名曰含蓄。
子周早就竖起耳朵等着了。经由子释一手□出来的好学生，恰恰养成了明辨慎思的好习惯。听见大哥发表观点，不由自主就会积极思考，联系实际，结合自身，探寻其中深意。于是他条件反射般想起了西京那些满口道义，实则见利忘义的朝堂君子们，本质上都是小人。
子归提起笔：“大哥，这段写不写？”
“这段？随便说说，开场白而已，不用写。”
“哦……”
子释说得兴起，敲敲桌子：“那么，为什么圣人要提倡见利思义，反对见利忘义呢？”
——呃？
不能见利忘义，这不是天经地义么？还有什么为什么？
一时连长生都被问蒙了，三个人面面相觑。
说话人把问题具体化：“为什么面对好处，要想该不该拿？而不是能不能拿，想不想拿？方不方便拿，喜不喜欢拿？——进而言之，为什么人非要管住自己的贪欲？”
子释本是个设问，但在他喝水喘气的当儿，子归已经答道：“我觉得……这和“能杀而不嗜杀”的道理，是一样的。管住贪欲，归根结底，就是大哥曾经讲过的：守心。人如果不能管住自己的贪欲，必定被其反噬，沉沦不得善终。”
另外两人点点头。
“好。也就是说，圣人要大家见利思义，乃因为见利忘义是件危险的事情。注意了，并非追逐利益是危险的，而是见利忘义，即不正当的追逐不应当的利益，才算不能守心，才危险。因为见利忘义后，必定唯利是图，不择手段，最后难免众叛亲离，身败名裂。可惜的是，大多数人，看得见眼前之利，想不到终局之危。前人云：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，此之谓也。”
话锋一转：“如此看来，见利思义，不过为了避害。所谓“义”，何尝不是“利”之一种？”
这时子周插话：“大哥，也有人不是这样的。”
长生想：真是长大了，再不像从前那般毛躁。
子释点头：“是有这样一种人，不必看到危险和恶果，已经把道义内化为自觉自愿的行为准则，作为信仰来追求，时时警惕以免自己误入歧途。他们见利思义，不是为避害，而是为向善，因此并不计较实际的利益。这种人，是真君子。”
听到这话，子周想起了花照白、养父、生父、王夫子、席
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