仅大城市有，郊区小镇、中西部、南部也有这种活动。在此类活动中，观众全是女x，没有男x。将男x客体化也是女x主义应当争取的。 据分析，近几十年间女x对y秽品的兴趣增加的主要原因是女x解放运动的成功。著名女x主义理论家苏珊·桑塔格站在反检查制度一边，她提出的观点是，应当支持萨德对一切禁忌所做的破坏x挑战。萨德是法国大革命时期的一位著名作家，他的写作颠覆了所有的x行为规范和禁忌，表现出一种高度的自由精神。 女x主义作家安吉拉·卡特也持有反检查制度的立场，她指出，禁止y秽品的结果会和20年代禁止贩酒一样，证明是失败的。它只会将y秽品的行情j由犯罪组织来经营罢了。 反检查制度派的女x主义者主张，不仅应当保护公民的言论自由和出版自由的权利，而且应当鼓励和正面支持反映女x和女同x恋x欲的y秽品。女x主义社区和女x主义政治的重要政治功能就在于建构一个“女x”的正面类别。女x主义不应当回避x的问题。女x主义完全可以做到既反对严格的检查制度，又反对男权社会。 麦金农将反检查制度派女x主义者称为“女x主义运动中的汤姆叔叔”，大致是取其甘心作奴隶之意。反检查制度派被批评为赞成y秽品，赞成男权制。尽管如此，反检查制度派并没有动摇自己的立场。一部名为《为y秽品辩护》的著作表明了反检查制度派女x主义的主要观点。那就是：要保护所有公民的一般自由权利；禁止y秽品将会威胁到女x的自由，尤其是x自由权利；禁止y秽品行动已经并会继续导致自相矛盾和自毁的效应：限制y秽品并不能改善男权制，反y秽品法被加拿大政府错用来限制同x恋类和女x主义类的书籍。 反检查制度派女x主义者特别关注为人们的x幻想留下空间的问题，认为决不能将人的幻想和行为混为一谈。对于y秽品这样一种幻想的产物，反y秽品派认为，幻想反映了现实；反检查制度派则认为，x幻想和x行为并不必定反应在x活动范畴之外的态度和行为中。 反检查制度派女x主义者指出：一方面，全面禁止是不对的，因为有些女x喜欢y秽品；另一方面，要反对y秽品中所反映出来的男权。一方面，应当充分满足人们的x需求，其中包括对y秽s情品的需求，另一方面又要反对x别主义。 综上所述，反检查制度派女x主义的y秽品对策是：第一，y秽品合法化，作为遵守宪法出版自由、言论自由的做法。第二，反对y秽品中男权主义、x别主义的内容，主张y秽品中的男女平等。 在y秽s情品问题上，俄国的情况有点特殊：自从苏联解体以后，y秽s情业十分兴旺。x自由与政治自由的气氛掺杂在一起，使那里关于y秽p;ap;ap;nbsp
四、关于y秽s情品问题的论争（6）
在俄国，从1985年开始，传媒上展开了一场关于y秽s情品的公开辩论。1988年，发生了一件最为有名的s情事件：在俄国中央电视台电视节目《午夜前后》中，播出了一场莫斯科伏洛夫斯基街的y秽s情表演，其中有一位只在身上抹了一些n油的l女。这一事件将辩论推向高c。此外，近年来，在俄国的报刊上出现大量女x“上空”照，半l照；y秽s情杂志以合资形式出现；全国各地涌现出许多公开销售y秽s情照片的公司；1990年7月，还在索契举办了第一届俄国“a）。人们对此感到疑惑：这些现象似乎是从x压抑下解放出来，但又同女x形象的商品化联系在一起。 俄国的这场公开讨论主要围绕着两个问题展开：一是此类活动可以被允许的界限；二是关于x道德和x行为的讨论。迄今为止，俄国所有的y秽s情品展示的都是l女，显而易见，它们是为男x观众服务的；目前x行为本身和非异x恋的x表现还比较少见。人们的意见大多集中于两个方面：从正面效果看，它是禁忌的放松，在国内营造了一种宽松的氛围；从反面效果看，这类现象是对女x的商品化利用和商业剥削。 1985年开始的这场围绕y秽s情问题的辩论有一个显著的特点，那就是它带有相当明显的政治s彩。俄国刑法第228条是禁止y秽品的，y秽的度量尺度从最广义的到最狭义的幅度很大，而这一定义往往是根据政治标准而不是根据法律标准来确定的。在基辅，有一个地下组织，取名为“进步政治s情团体”。他们认为y秽s情品具有反对保守派的意义；y秽s情品的女主人公不仅是s情的象征，而且是政治革命之象征。（rai； pilkington； and pp;ap;a上传分享
五、关于卖y问题的论争（1）
1、 卖y问题 在西方，卖y业经过了一个堕落衰败的过程。在古代的美索不达米亚，所有的女x都必须有一段时间在神庙里度过，她们在那里接待男x前来xj。在古希腊，法国的路易十四、路易十五时期，英国的维多利亚时代，卖y都曾受到法律的公开承认或默许。在1820年，维也纳曾是欧洲x活动的中心，在它的40万人口中，就有2万名妓女；在1839年，伦敦警察总监宣布，伦敦仅有7000名妓女，可据统计实际上接近8万名；在1860年的巴黎，
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