第二种立场主张使卖y合法化。它主张使男女双方同意发生的x行为不成立为犯罪，不论有无报酬。卖y合法化的一个好处是，通过对妓女征税，可以使妓女和嫖客的利益安全得到保障，这在很大程度上能够使妓女摆脱剥削，不必完全依赖于妓院老板。这种作法还可以减轻治安系统的负担，可以使妓女较少遭受黑社会的侵扰；在受到威胁和盘剥时，能有更多的机会寻求警方的保护。它把卖y业与卖酒业相比：卖酒业由政府控制，抽取重税，对服务的时间、顾客年龄和持照人资格都有专门规定。已经采用妓女注册领执照，并开设红灯区的国家和城市有英国、法国、瑞典、荷兰、德国一些地区和阿姆斯特丹、汉堡等城市。有人担心如果卖y合法化，新的妓女会大量产生。但是在卖y合法化的国家并未发生这种情况。 主张卖y合法化的人们往往从功能论角度分析卖y：卖y的社会功能是为广大男x军人、变态者和长相丑的人服务，还有许多男x找妓女是为了逃避传统男x异x恋角s。传统男x异x恋角s太过强调男x的能力、勇猛和统治地位。四分之一的嫖妓者是为了被动地躺在那里，让女人去做一切事。在北美所做的一项数千人的大规模调查表明，48％的嫖客向往“被动的x”，而另一项类似调查的结果中，这个比例更高达74％。（al。； 213…214） 对于卖y现象应当采取什么态度，在女x运动和女x主义的各个流派中有着激烈的论争。最主要的困难在于又要反对卖y又要保护妓女这一两难命题。女x运动不可能赞成卖y，因为它使女x的身体商品化，供男x剥削和消费；同时，它也反映出女x地位的低下。另一方面，女x运动也不能支持禁娼的立法，因为它限制了女x掌握和处置自己身体的权利。于是，女x运动就在卖y问题上陷入两难境地。 于是，在卖y这个问题上出现了第三种立场，即自由主义女x主义关于卖y非罪化 （decriminalized）的观点。她们的态度受到了1963年沃芬顿报告（wolfende）的影响。英国沃芬顿爵士受政府委托，在调查研究的基础上，为英国制定对同x恋和卖y活动的法律提出专家报告，报告的题目是《关于同x恋与卖y问题委员会的沃芬顿报告》，这个报告影响巨大，地位崇高，在西方法律思想史上具有不容忽视的深远意义。报告的一个重要结论是：“私人的不道德不应当成为刑事犯罪法制裁的对象。”（peaall； 124） 刑法不应承担对每个不道德行为的审理权。例如，婚外x行为也是不道德行为，卖y和其他婚外x关系只有程度上的不同，只惩罚卖y行为是不公正的。因此，卖y不应被从所有其他不道德行为中单挑出来，被置于刑法审理的范围之中。按照英国的现行法律，警察只能以拉客 （强求） 的名义逮捕妓女，而娼妓和嫖客不会因双方自愿的不道德行为受到刑事惩罚。 自由主义女x主义指出，反卖y法是违宪的，这是因为：第一，反卖y法是歧视女x的，它假定男x自然不会是娼妓，而且它不惩罚嫖客；第二，反卖y法侵犯了人们控制自己身体的权利。女x是自己的主人，如何处置自己的身体，包括有代价地提供x便利一类的行为，均与他人无关。然而，自由主义女x主义同时又认为，卖y在道德上是堕落的，所以尽管卖y应当非罪化，却不应当提倡。 自由主义女x主义对卖y的观点引起较大争论，反诘者提出：按照这个逻辑，人有没有权利把自己卖为奴隶？人可不可以这样来处置自己的身体？还有人提出这样的问题：卖y的合同是否应当像一般的商业合同那样得到保护？在第四次世界女x大会上，有妓女在研讨会上提出，她们既不要非法化，也不要求合法化，而要求像作秘书工作一样的工作权利——作秘书并不用去领执照。 为了反对人们的歧视，法国、意大利、美国等国的妓女都举行过罢工和游行示威活动。70年代末，美国成立了一些保护妓女的组织，进行保护妓女的基本人权的活动，这些组织有旧金山的“抛弃旧道德组织”（goyote）；纽约州的“纽约保护卖y者组织”（pony）；夏威夷的保护卖y者组织 （dolphin）；以及马萨诸塞州卖y者联合会 （puma）；西雅图卖y者团体 （asp）；加利福尼亚的娼妓联合会等。（塞威特兹等，第51页） 在卖y问题上，马克思主义女x主义主张从社会背景上去理解卖y现象。它认为，资产阶级的一夫一妻制婚姻关系实质上就是卖y关系——两个卖y合成一个贞节。这是因为，在这种婚姻关系中包含有财产关系在内，是以婚姻形式表现出来的钱与x服务的j换。按照这一逻辑，街头的卖y和有财产关系在内的婚姻关系之间只有形式的区别，实质是一样的——都是用钱来j换x服务，只不过一个是短期的，一个是长期的；一个是零售，一个是批发而已。因此，马克思主义女x主义的结论是，只有在推翻资本主义制度以后，才有真正的婚姻自由。 在大多数的社会和文化价值当中，女x的荣誉总是同对丈夫的童贞 （virginity）、贞节 （cy） 联系在一起的，可是激进女x主义却认为
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