再说这个水银和朱砂，“原是一体，同出而异名者也”， 同出异名是老子的话。换句话说，什么叫同出？我们的妄 念、妄想、烦恼，这些思想就是清净本身变出来的，所以烦 恼妄想与清净同出而异名。佛家只讲修妄念清净，妄念清净 就是把它变回到本身而已。道家也是这个道理，所以水银、 朱砂也是一体变化出来的。
从妄想起修
“其初，原从一体变化而成两物，其究，还须从两物变 化而归一体”，气跟念，我们呼吸之气，老实讲跟念也是一 体。我们的心、精也是一体。所以说精、气、神三个一体， 三个东西归成一体就得道了，真气回到本来。“只此真y真 y，同类j感，相因为用而已”，所以老实讲，修道从哪里 开始修？从妄想开始修。学佛也一样，没有妄想你修什么 道？念南无阿弥陀佛，佛家叫人不要打妄想，自己坐在这 里，想到西方极乐世界，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，叫 人家的名字拼命求，求把我拉到西方，拉到西方……这不是 大妄想吗？但是，妄想也是本x上现出来的。
“故曰，变化由其真，终始自相因。变化之法，不过流 戊就己，颠倒主宾”，戊土是流动的，我们妄想就是戊土流 动；己土是固定的，得定的境界。临济宗讲宾主，曹d宗讲 君臣就是这个道理，同道家一样，一主一宾。你要晓得真正 禅宗的用功，临济祖师说，有时候是宾中之宾，有时候是主 中之主。有时候气动就跟着气走，并不要管妄念；有时念动 了就跟着念跑；有时候念也不动，气也不动。所以临济宗的 叫做四料简，像做菜一样，看你怎么配搭。
“使后天坎离，还复先天乾坤耳”，所以修道就是那么简 单。“张紫y云，yy得类方j感，二八相当自合亲，此之 谓也”，他引用张紫y真人在《悟真篇》上的话，修道就是 yyj媾的道理，但是要同类，它本身才能j感。有人把这 两句话解释成采y补y、采y补y，那就不对了！ “yy得 类方j感”，必须要同类才能j感，“二八相当自合亲”，二 八就是一个半斤一个八两，两个相加就是一斤圆满了。所以 真正修道，命功一半，x功一半。换一句话，心念清净一 半，神气宁定一半，叫做x命双修，才能成道。
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四
十
七
生命中的同类 同类修道心风自在 自以为是的修道 外丹不是真丹 烹炼温养变化
讲
我们讲了好几段理论，与做工夫是有实际关系的。但是 一般看来还是空d的，我本来想把下面的一部分跳过去不 讲，但是有些年轻同学认为还是需要讲，也帮助大家看古 书，对旧文学多一些了解。从这个立场来看，这是东汉一代 的文字，虽然古老，但历代的文告多半走这个路线，简单明 了。中国的方块字，单字立体的，一个句子包含意义很多。 现在我们原文念过去，必要的时候解释一下，假如诸位年轻 同学有问题可以问。 、
生命中的同类
“欲作伏食仙，宜以同类者”，修道伏食就是吞下这颗长 生不老之药，伏食的神仙要以同类来修。“同类者”很多， 这个里头就有问题，譬如说南宗的丹道派，尤其是主张男女 双修的，这个解释就一塌糊涂了。这种道书也不少，都不属 于正派的，还有很多现在人的著作，在海外乃至于香港都 有，都不是正派的。这里所讲的同类，是一个原理。“植禾 当以谷”，种稻当然要稻子的种子来种。“覆j用其卵”，老 母j抱蛋一定要j蛋才能够抱出j来。“以类辅自然，物成
易陶冶”，同类的东西修道容易成功。我们讲伏食，这个生 命同类的东西是什么？这个问题我们等一下讨论。
“鱼目岂为珠”，现在有些经书很多都是鱼目，不是真 珠。最近我们发现连佛的舍利子都是假的，是鱼目做的，把 鱼的眼睛磨成粉压拢来，加一点亮光就说是舍利子。原来在 印度、尼泊尔，有人大量制造假舍利子送人，这个时代什么 都假了。“蓬蒿不成檟”，檟就是树木，蓬蒿就是草，草不能 长成林木。“类同者相从，事乖不成宝”，这个事情搞不对永 远不能结丹。“燕雀不生凤，狐兔不r马”，狐狸和兔子不能 喂马吃n。“水流不炎上”，水是向下流，不是向上。“火动 不润下”，火不是向下，这些都是比喻我们修道要与同类的 东西修。
下面这一段也很清楚，这一段的解释我不想念了，比较 容易看懂。原文很明白，就是要讨论一个问题，究竟我们生 命的同类又是什么东西？我们举一个例子，这个念头，这个 思想，同呼吸差不多，属于同类。
思想或者念头，它是跟着呼吸的。我们
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