次日，荀贞送孙坚回去。
荀贞、孙坚两部的兵营相连，相距不远，送他到后，荀贞告辞离去。
吴景、祖茂、韩当、程普诸将拥孙坚还入帐中，问他：“司马昨去荀营，说是去请荀君来赴宴的，怎么却一夜未归？”
孙坚笑道：“相谈甚欢，把酒事给忘了！”
吴景说道：“昨夜，酒席已备而仍未见姐丈归来，我就去了一趟荀营，闻荀君帐外戟士言：姐丈已与荀君同榻而眠。”
孙坚颔首，说道：“不错。昨夜我与贞之同榻而眠，谈笑了大半夜。”
“谈笑了大半夜？”诸将面面相觑。
本是去请荀贞赴宴的，到了荀营，见了荀贞，却忘了提这事儿，反而与荀贞共榻而眠，畅谈了大半夜。
祖茂说道：“能使司马忘酒并与之同榻夜聊，看来这荀君必非常人啊。”
孙坚说道：“我少为县吏，后仕郡中，因为了立下了一点微功，及冠，出为县丞，历任三县，所见英雄多矣！如贞之者，屈指可数。”
“荀君昨夜相救吾等，率二百余众渡河，确实是个有胆气的人，但听司马的意思，他在言谈上也有过人之处么？”
“贞之言谈文雅，胸中有任侠之气，是吾辈中人。”
早先襄城李宣在和荀贞对谈了三天两夜后，对荀贞的评价是：“才为中人，气度过人。其人行事威猛，本意必锐气逼人，不料宽容雅量，谦和沉稳，与之相谈，虽无出奇之语，推心置腹，恍如宿世故交，使人忘疲，不觉昼夜之流逝”。
当时，李宣和孙坚一样，也是初识荀贞。两人对荀贞的评价有相同之处，也有不同之处。
不同之处是：李宣认为荀贞的学术素养不深，“才为中人”、“与之相谈，无出奇之语”，孙坚却认为荀贞“言谈文雅”，这却是与两人出身不同有关，李宣是士族子弟，祖、父皆为世之名儒，而孙坚却出身寒门，读书不多，学问不深。
相同之处是：李宣和孙坚都和荀贞谈得很投机。李宣说：“推心置腹，恍如宿世故交，使人忘疲，不觉昼夜之流逝”，孙坚说：“相谈甚欢，把酒事给忘了”，并又说：“是吾辈中人”。并且，两人都觉得荀贞的性格很好，一个认为他：“宽容雅量，谦和沉稳”，一个认为他“有任侠之气”。“宽和雅量、谦和沉稳”是君子的美德，“有任侠之气”是游侠追求的美德。君子和游侠，这两者看似矛盾，其实并不矛盾。前汉的大侠郭解尚气轻死，睚眦必报，但同时却也“以德报怨，厚施而薄望”，既有侠气，也有君子之风。之所以李宣和孙坚一个认为荀贞“宽和雅量”，一个认为荀贞“有任侠气”，这却也是因为两人的生长环境、长大后的经历不同，故此在看荀贞时他们的着眼点也不同。此即所谓之：“仁者见仁，智者见智”。士子看荀贞是一个样子，有侠气之人看荀贞又是一个样子。
荀贞之所以会有这种性格，既让士子觉得他有君子风，又让游侠觉得他有侠气，与李宣、孙坚一样也和他的经历有关。
他前世的性格且不说，只这一世，他在高阳里住了十余年，受到荀氏族中那些名士、大儒的影响，故有君子之风，而他在西乡一两年，先后与许仲、江禽、刘邓等轻侠结交，自也难免会受到他们的影响，身上带些任侠气。实际上，不只他是这样，当世许多的名族子弟都是这样，比如袁绍，“以豪侠得众”，比如袁术，“少以侠气闻”，再比如与李宣之父李瓒交情莫逆的党人“八厨”之一的张邈，“少以侠闻”。这是两汉的风气。汉风质朴，有先秦遗风，儒生不一定只会读书，“出将入相”，既能坐庙堂之上，也能执锐之干，既有君子之德，也会任侠杀人。
於当今之乱世，也只有这样的人才能出人头地。
……
这天上午，派去滍水的哨骑回来禀报，说波才回去了昆阳，但没有把部卒都带走，而是留下了大约五千步骑，屯驻在昆阳城外七八里处的一处地方，并放出了许多哨探沿河巡弋。
波才屯兵的这个地点很巧妙，在昆阳城外七八里，相当於看住了左右两边一二十里的河段。朱俊若是在这个范围内渡河，不管是左边还是右边，十里地，步卒半个时辰即可到，骑兵用不了两刻钟。
“波才屯兵在此，断绝了我军在昆阳附近渡河的可能啊！”
朱俊虽很想渡河，但在这种情况下却也是无可奈何，总不能冒着“被半渡而击”的风险渡河，不过好在根据探马回报，波才率主力回到昆阳后，倒也没有立刻就再分兵去打舞阳，而似有观望朱俊动向之意。
这就形成了一个僵局。
朱俊无法渡河，波才也没有分兵去打舞阳。
敌我数万人马就这么隔河对望。
朱俊召诸人连日会议，无计可施。
就在僵持之际，两天后，僵局打破了。
探马急报：波才亲带两万余人出城，向舞阳方向进发，何曼带着剩下的黄巾军，近两万战卒并及四五万的老弱妇孺留守昆阳。
波才在昆阳观望了两天没动，忽然离城，本是件古怪的事儿，但在闻讯之后，朱俊等人对此却不奇怪，因为他们都知道原因：皇甫嵩到了。
就在接到这份波才率众出城去击舞阳的军报之前，皇甫嵩派来与朱俊联络的使者刚到营中：皇甫嵩率三万众入了颍川郡。
波才、何曼定也是得知了这个情报。
皇甫嵩一到，
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