可以说和张煌言、李定国、郑成功这些一直坚持抗淸到最后的人相比,这三个人都是很早就放弃了复国的希望,也可能是因为他们早就看穿了南明根本成不了成候,并沒有知其不可为而为之的勇气,不过这三人终生都没有在清廷为官,也算是保持了前朝遗民的气节。但另一方面也说明,他们其实都沒有为明朝殉死的想法。
当然正因为他们三人都早早退出了抗清的战斗,埋头治学,也才使他们在清廷的统治稳固之后,并没有遭到清廷的迫害,都活得很长,因此也有足够的时间来从事学术研究,最终成就了一代学术宗师的地位。从这个意义上说,三个人都没有为明朝殉死,也是中国的幸运,否则多了三个死节的忠烈,但少了三个学术宗师,未必就是好事。
从思想上看,三个人都主张四民平等、发展工商业、并肯定私有产财,这方面顾炎武做得最突出,因为在另一时空里,顾炎武曾经化名蒋山俑经商,主要是做布匹和药材生意,居说还做得不错,赚了不少钱,在1668年,顾炎武游历山东时,曾借给别人一笔用一千亩地来作抵押的钱,虽然不知这笔钱的俱体数额,但肯定不少,数千两白银是有的。因此在顾炎武中年以后可以不事营生,到处行走,还有仆从相随,晚年埋头治学、刊印出书。这都是需要一个比较坚实的经济基础才能做到的。
而政治上,对皇帝专权都提出一定的质疑,这一定在黄宗羲的［明夷待访录］中,表现得最为激烈。并且主张形成一种新的君臣平等关系,反对皇帝一人独治,而是由皇帝和官员一起来众治国家。尽管受时代的局限,三个人的政治思想都并未能逾越封建的藩篱,直接否定君权,但反对独治,主张众治这个思路无疑是正确的。
另外在学术上,三个人都主张学问务实,经世济用,而反对空谈性命道学。
尽管这些思想还没有脱离传统的束缚,从根本上来说,还是在维护传统社会的政治体系,虽然主张君主开明,加强君臣平等,但只是寄希望于明君自觉执行,而不是靠制度来维护,甚致都出现一些错误的地方,比如黄宗羲为了减轻农民的负担,主张减少赋税,但并没能提出减少的赋税部份,如何弥补。但不可否认的是和前代相比,确实己经有了不小的进步。绝大多数的主张方向,还是正确实的。而且三人的思想并非受西方文明的影响,而是基本从中国传统文化中发展出来的,因而也更加可贵。如果能够按照这个方面发展下去,也未必不能取得突破。
而商毅的许多施政措施,其实都符合他们的这些思想主张,也包括现在成立的参政院,黄宗羲就有过类似的主张,只不过他将这项功能交给学校来完成。因此顾炎武并没有多做太多的思考,也就立刻同意,加入参政院。
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