。相反，直接划出了道道，给出了界限。是从，还是不从？
只是片刻功夫，竺法达就得出了结论：“使君所言甚是，大晋毕竟非佛国，并州也容不下佛国。”
非佛国这三字，就意味着一切。佛教不是攻击性的宗教，任何举国上下崇信佛教的国家，最终都在侵略者的铁蹄下，彻底败亡。当初不可一世的贵霜帝国，正是如此。大晋的法统，是儒。并州的地理，更不可能让梁峰放下刀兵。要征战，要税赋，要人力，这种种，都意味着“佛国”的模式不可能存在。他让僧人出世，正是要百姓入世。而唯有控制出入条件，才能达到这个目的。
这是釜底抽薪的法子，也是个能看控制教众，不至于使其过于庞大的手段。这手段意味着限制，但是同样，也代表着官家的认可。而这，才是竺法达需要的。他从不指望一蹴而就。
没想到这胡僧一句话就说到了点子上。梁峰面上露出了些笑容：“法师通达，不愧是高僧之徒。若是法师所言不虚，鄙人自当欢迎得道者为晋阳百姓消灾祈福。”
这就是第二个条件了，先办到诸胡归化这一点，再谈后续其他。竺法达哪能不明白梁峰的意思，双手合十：“使君仁善，小僧自当尽力。”
跟聪明人说话，就有这点好处。该说的都说完了，竺法达也不耽搁，起身告辞。念法跟着站了起来，然而还未挪步，就听梁峰道：“念法法师还请留步，我有话，想转给主持。”
这就不是竺法达能听的了，他乖觉的先行退出了书房。念法则躬身道：“敢问使君有何吩咐？”
梁峰微微一笑：“只是想问问主持，若是竺法护禅师到了晋阳，要在哪里安居？”
念法面上也带出了点微笑：“这点家师早有吩咐，自是住在怀恩寺中。”
这一句话，就透露了足够多的消息。老和尚是什么样的身份，竺法护又是什么样的地位？若是这样一个大能前来晋阳，对于怀恩寺的压力，怕也不小。尤其是怀恩寺修大乘，而竺法护是大乘佛法翻译最多的译者。如此情况下，主次关系要如何处理？
谁料老和尚非但做了胡僧的掮客，还让他们住进怀恩寺中，就不怕遇上鸠占鹊巢的事情吗？
而念法的回答，正正说出了老和尚的态度。他不怕。
甚至可以说，老和尚想在这场大势之中，找到一个更有利的位置。一个能够吞并，消化那一千随从，甚至把竺法护纳入怀恩寺系统的计划。
而这一答，就表明了，两帮和尚，并非一心。
这才是梁峰最需要的答案。若是两者一心，那么他就要担忧宗教势力是不是过大了。而若两者之间还要勾心斗角，那么作为居中的调停者，也是两者都认同的“佛子”，梁峰的掌控力也就能随之增加，达到真正的制衡。
难怪老和尚会这么下力气让他风光入晋阳，难怪在接任刺史的第一天，念法就引来竺法达，为他们牵线。这未尝不是怀恩寺在加大投资力度，表示忠心。若是自己不问，对方恐怕也要明示暗示一番，让自己安心。
梁峰其实并不怕有野心的人，只要这野心以理性的方式出现，就总能找到可控的办法。而他面对的这几个和尚，全都有一颗七窍玲珑心。
微微一笑，梁峰颔首：“那便有劳主持了，改日闲下来，我再登门听法。”
念法再次谢过，恭恭敬敬的退了出去。
一旁，段钦长叹一声：“主公真的要用佛了？”
这确实是他立场的一大转变，当旗号真的打出之后，就不只是如今这个借借佛子之名的局面了。
“可用佛，可用道，也可用儒。只要三者，用在合适的地方就行。”梁峰也算是想清楚了，这个世界还处于未开化阶段，就算饱读诗书的大儒，也只会用儒家那套世界观来看待世间万物。天人合一跟佛祖老君又有多大的区别呢？对儒者尚且如此，更别说那些大字不识的黔首百姓了。
这个世界，不是能讲究科学和真理的世界。相反，宗教才是永恒的主题。那么控制宗教，总好过让其野蛮生长。只要把宗教融入教化中的一部分，同样也能安民。
这就像后世的宗教办，表面上，各教平等自由，实质上，则是政府统一操控。其实古代也未尝不是如此，中国的情况太特殊了，任何出世的宗教，都比不上入世的儒教来的有生命力。讨论什么世界观和方fǎ_lùn，终归还是看谁的拳头更硬，手段更多，或者说，适应社会发展罢了。
这样的说法，就算是段钦听了，心头也是一颤。但是不得不说，这样的冷静明锐，要好过轻信糊涂。
“若是那胡僧真能撬动匈奴麾下诸胡，也是好事一件。”最终，段钦低声道。
可不是嘛。任何时候，瓦解敌方力量，扩充己方势力，都是值得庆幸的好事。应付了一天的公务，梁峰疲惫的揉了揉额角：“只盼那竺法达有苏秦张仪之能吧。”
见梁峰面色苍白，段钦不由有些忧心：“主公一路劳累，又费心费力，切莫再伤了身体。还是尽快休息为好。要不要下官招姜季恩前来？”
梁峰却沉默了片刻，摇了摇头：“不用季恩，还是唤……伯远前来吧。”
叫奕延入内，十有八九还是正事。然而段钦又怎能让梁峰放放再说呢？轻叹一声，他悄然退了出去。
第203章推心
奕延此刻正在整顿刺史府中的安全防卫。之前乐平一役,让亲
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