“我也喜欢打仗。～”丁一颇有同感地对着宝力格这么说着，一边把他搀扶起来，边上曹吉祥也捡了拐棍递过来让他柱好，丁一摇头道，“在这个时代，我真的喜欢打仗，不论敌人有多少，我只想问敌人在哪里？然后我领着你们，过去把他们送离这个世界……可惜，现时连我也没办法去打仗，更别说带着你了。”
丁一很是有些消沉，现在他知道自己暂时是不可能离开爪哇，如果爪哇的局势正在趋向稳定的话，那么他自然可以登上港口的驱逐舰，带上李云聪和陆战旅的士兵，去阿拉干王国会合早已整装待发数月的王越等人，往埃及去，往巴格达去，往欧洲和美洲扬帆而去。
但眼前这种境况，他如何能走得了？
于是苏鲁马益这港口城市就开始征募民夫挖起很深的地基，因为爪哇活火山很多，经常是有地震的，所以丁一不敢和在梧州、关外修棱堡一样地处置，对于地基他还是从一开始就很重视，然后当派去大明运耕牛和老农的船队回来时，也按丁一的需求带回来水泥，于是苏鲁马益就开始用竹筋混凝土修筑起极为难看的一座建筑。
因为担心地震，所以建筑造型很低矮，但是这个以棱堡设计为底图，然后根据地形略作改形的建筑，和在云远那边修的碉堡式书院一样，也被苏鲁马益的土著起了一个名字，唤做大明堡。
丁一便只能在这个棱堡里暂时住下来。因为朱动还在平乱之中，一直在打，到回大明运耕牛的船队回来了。还在打仗平乱，一路就没停过。倒是苏鲁马益的穆斯林数量大为减少，其间也有些穆斯林起来闹事，陆战第二旅两个营就驻扎在苏鲁马益，都是装备了加特林式机枪、后装线膛步枪、迫击炮，又是受到正规操典训练、经历过实战的部队，那战斗真就没什么值得一提了。两三回，都是刚一闹事，很快就乱息下去。最快一次甚至前后不到半个时辰。
丁一请了清真寺的阿匐来，就在集市上当众问那阿匐，《古兰经》是不是有这样的教义？阿匐说是有的，丁一教他翻出经书来。确有的。例如不得小解在死水里，不得吃非清真的食品之类，也不是丁某人编出来，于是闹事的立时就杀了。
去清真寺的人真是日见减少，那些阿匐倒是不时被丁一召见，又有赐赏，他们渐渐也认清了形势，不再到处去传教——事实上到了耕牛和老农过来的时节。基本苏鲁马益这城里，也没谁愿听他们传教了。于是又过了两个月。清真寺里的阿匐商量了一下，就主动向丁一提出，要加入华夏宗教联盟了，每旬没事跟那些丁一从大明弄过来的道士、和尚一起喝喝茶，各读各的《道德经》、《古兰红》、《金刚经》，倒也相处得和睦。
和尚见得丁一，还问着能不能效法唐三藏，去天竺取经？阿匐看着也起了想头，寻思着啥时候去麦加的克尔白朝圣；道士却是来求丁一，放他们回归华夏吧，那才是道教发源的所在。丁一倒是很好说话，跟和尚、阿匐说：“行啊，你们把这边的宗教环境搞好，啥时把天竺和麦加拿下来，我又不懂佛教和穆斯林，到时可以考虑给你们这些专业人士去操持。”
他这么说，直是把和尚、阿匐们听得不敢再问。
倒是那些道士和丁一吵了好几回，丁一的意思是说：“不是有个说法，众生没渡完，就誓不成佛么？你们跟我出来，传播信仰，不是蛮好的？”谁知道士就不干了，说他们又不是佛教的！没这说法，他们又没犯罪，凭什么被流放海外？忠国公官做得再大，也不能这么祸害人吧？有道士直接说：“不成的话，公爷给定个罪名，把小道送回华夏杀了便是！小道只求死在大明土地上便好！”
丁一不得不感叹华夏民族的良善啊，连这道教，也没有什么攻击性，不得已也只好以后避着那些道士走，因为他自己也感觉到理亏啊，人真没犯啥罪，这么骗出来又不让回去……那些道士顿时在苏鲁马益就高大上了起来，这事还是后来从淡马锡过来的王振给解决了。
王振这军事白痴，似乎在处理内政上面，比起丁某人还是强很多，至少引进耕牛和老农就是他提出来，爪哇有野牛，但驯化也需要时间的，加上这里土著懒，有火山灰覆盖的农田尽管很肥沃，但搞得农业也不怎么发达。在从华夏请了老农过来，又引进了一批耕牛，加上驯服野牛，至少在苏鲁马益，看起来整个城市的发展，渐渐地有了些起色。
至于道教的问题，王振听着丁一的感叹，便很惊诧地说道：“如晋这话从何说起？怎不提黄巾之乱？”丁一听着，却觉也是有道理，汉末黄巾之乱，也可以算入道教里去，于是便把那些道士交给王振去培训——无论是政府还是军队，丁一是不敢让这王世叔沾手的，当权时有照顾过丁一是一回事，这位动辄就要玩坏二十大军和几十万民夫的奇才，大约除了英宗，没谁用得起了，丁一可不打算冒这险。
叫他去管宗教，也算找到事情给他做了，然后过了几天，丁一就不得不感叹术业有专攻，王振这军事白痴，真是颇有干坏事的天份，英宗管他叫先生，也不是无缘故的，原先没事就要堵着丁一给个说法的道士，终于安生了，然后还很积极地去传播教义，苏鲁马益突然之间多了很多道家信徒来，直到有一日丁一到下面村庄里去，听着那在讲道的土著说什么：“信丁一，得永生！”下面土著纷
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