外坛布置：外坛依行持分设六个坛场，分别为：大坛，法华坛，净士坛，诸经坛，楞严坛，华严坛。
水陆法会外坛用于接引修行各种不同法门、根基的修行者。共六个坛场、讽诵大乘佛经，以七天为期。
大坛：礼拜《梁皇宝忏》十二部，讽诵《药师经》、《金刚经》六十部、《梵网经心地品》二十四部。并依仪轨施放瑜珈焰口、斋天普佛，放生超度，功德广大无边。
法华坛：讽诵《妙法莲华经》二十四部、《大佛顶首楞严经》二十四部等。华严坛：默诵《大方广佛华严经》一部。阐扬佛世界的伟大，圆满成佛因，成就佛果。
楞严坛：讽诵《楞严经》二十四部。净土坛：讽诵《阿弥陀经》、念佛、绕佛、拜佛等。祈求自身、亲人命终及亡灵往生净土。
诸经坛：讽诵《佛说无量寿经》二十四部、《观无量寿佛经》二十四部、《金光明经》二十四部、《大方广佛圆觉经》二十四部。阐述各种解脱法门，除一切横逆不顺与业障。
大慈恩寺的一旁则由道士举行三千六百罗天大醮，搭设九坛奉祀天地诸神，上三坛称普天，由杨素代替隋帝主祀，祀三千六百神为，中三坛各周天，公卿贵族祀之，设二千四百神为，下三层为罗天，由人民供祀一千二百神为，醮科依次为福醮、祈安醮、王醮、水醮、火醮、九皇礼斗醮以及三元醮。
再一侧则由儒家学士供奉孔孟颜曾四圣，早晚诵读经典。祈福法会由慧瓒禅师主持，一连举行了六天。第七天时，法会即将圆满。
这日一早，寺庙门口来了一个人，也来祈福，守卫见穿着蹊跷，硬是不让，引来争吵。慧瓒禅师闻的争吵出门，只见一人，穿着道袍，剃个光头，手持一本《论语》，在寺庙门口吵闹不安。
慧瓒禅师问来人：“不知阁下前来，所为何事？”那人说：“我来为天下百姓和江山社稷祈福”。慧瓒禅师说：“可是法会已经将要结束了！”那人说：“你们的快要结束了，那我的才开始啊！”慧瓒禅师说：“那你这般打扮究竟是归于僧，归于儒，还是归于道啊！”那人说：“我归于不执着的心！”
慧瓒禅师说：“请！”说完便带来人走进了会场，对那人说：“这北边是释家的会场，西边是儒家的会场，东边是道家的会场，阁下请便”。
那人也不拘束，径直走到法会中间，盘膝坐下，拿个木槌敲击《论语》，起初众人皆不理会于他，哪知那人一会念一段《北斗经》，一会念一段《华严经》，一会又念一段《论语》，众人停下来问：“哎！你究竟是哪边的”那人说：“我哪边都不是，我站中间！”儒生刘焯站出来问：“你不僧不道，敲本《论语》干什么，要敲也应该敲木鱼，你知不知道！”
那人说：“有什么不同吗？”刘焯说：“当然不同了，《论语》乃是记录先师孔圣与其诸位弟子言行的书，而那木鱼则是释家念经敲击的法器，怎么能一样呢？你究竟是什么人？”
那人说：“我姓儒，名道释，你便称呼我为儒道释吧！不错！这部《论语》的确记录了先师孔圣的与诸位弟子的言行，但是究其根本，还只不过是一部关于讨论的书，若非如此，岂不是直接改为《定语》为好！”
刘焯说：“胡说！既然你这样说，那你倒是说出一个服众的理由来！”儒道释说：“孔子曾说‘惟小人与女子难养也’，众人且细思，这难道不是一句气话吗，若是依此而论，那天下岂不是要有一多半的人无能教化吗！正因如此，先师孔圣与弟子诸般所说俱非定论，乃是因材施教，引人入道的讨论，昨日讨论不休，今日讨论不休，明日还将讨论不休，终日不休，与这木鱼终日不合眼一般，试问有何不同？”
刘焯说：“那怎么能一样，若非至圣名言，汉武帝为何罢黜百家，独尊儒术”。儒道释说：“非也非也，若是其言能固拥皇权，那秦始皇却有为何焚烧诗书，坑杀术士”。
刘焯怒说：“若是以你这般说，那我儒家岂不是一文不值，可有可无，连那四书五经都不堪其为经典了”。儒道释说：“非也非也，依然是句句经典，然纵观诸般经典，孔圣也只讲了两个字：‘中庸’”其余所有文章也皆是围绕此二字而论证的。
刘焯说：“那你且说说看中庸做何解释？”儒道释说：“动中取衡，静中就重。不辞两极，勾势恰作。不死不肆，不邪不正。强为之名，强为之形，是妄自揣测也。世人为劝向善，多取正意，然而道若为物，状摩恍惚，一言足以全括，万语难以说清，仅此而已”。
刘焯又说：“先师孔圣晚而喜易，曾三月不知肉味，传下易传《十翼》，流传千古，文盖古今，试问可是以中庸二字可以全盖的了的？”儒道释说：“易传《十翼》讲述了四种圣人之道，一是察言，二是观变，三是制器，四是卜告，此书广大精微，包罗万象，取法天地，纲纪群伦，以无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象演八卦，周复无穷，旨在借卜修身。人身不正，处世即不正。即演示了万事万物对立统一、阴阳互根、此消彼长、物极必的规律，还补充了《黄帝内经》中的经络病症，以教世人自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足，如此这般，不以中庸二字涵括又当再用何言？”
刘焯问：“若是如此，那日行盈缩，月道损益，仅此中庸二字
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